Файл: Развитие институтов власти в первобытном обществе.pdf

Так же нормы повлияли на общественный строй — с их помощью человек научился жить в обществе. Первобытные нормы дали начало принципу равенства перед законом, так как они были строго обязательны для всех. С момента появления первобытного человека им руководили инстинкты. До появления родовых общин люди общались с помощью жестов, знаков и нормы, регулирующие их жизнь, были больше похожи на законы животной стаи. Со временем люди поняли, что для выживания в тяжелых природных условиях и добычи жизнеобеспечивающих благ им необходимо объединяться.

В процессе развития сознания, человек начинает общаться с помощью языка, развивается его мышление для создания орудий труда. Инстинкты трансформируются в социальные нормы. Уже тогда человек понимает, что для нормальной жизни ему нужно удовлетворять не только физические потребности, такие как чувство голода, жажды, но и социальные — потребность в общении, в окружающем обществе. В первобытном обществе регулировались брачно-семейные, экономические, трудовые отношения. Так, например, в брачно-семейных отношениях известны моногамные и гаремные формы семей, принцип экзогамии, по которому мужчины из одного рода выбирали себе в жены женщину из другого рода для избегания инцестов. Экономические отношения были основаны на общественной собственности и коллективном разделении труда.

Начинают появляться родовые общины и так же сразу требуются нормы, регулирующие их деятельность для достижения общих целей и задач. Община — это самоуправляющийся коллектив, способный сам вырабатывать нормы и поддерживать их исполнение. Она была первой формой социальной организации людей и была основана на кровнородственных отношениях. Из-за этого в первобытных семейных отношениях доминировала полигамная семья, где все женщины и мужчины принадлежали друг другу.

Установился матриархат, так как отцовство было установить намного труднее. Через некоторое время был введен запрет инцеста (кровосмешения) – это и стало одним из первых запретов и норм, установившихся в первобытном обществе. Все большую роль для человека начинает играть духовная жизнь, которую регулируют нравственные нормы и некоторые религиозные. С накоплением опыта, люди начинают понимать, что делать можно, а что нельзя, складываются особые рамки поведения, границы дозволенного.

Нормативная система того времени практически вся состояла из запретов (табу^[16]), которые устанавливали жестокие правила поведения. С помощью них сдерживалось биологические инстинкты человека, несовместимые с жизнью в обществе. Табу накладывались на все сферы жизни общества и путем жесткого запрета, невыполнение которого влечет за собой кару сверхъестественными силами, делало общество более послушным и дисциплинированным. В основном табу запрещали инцесты. Позже появились обвязывания и дозволения.

Так же появляется обычай, как основной регулятор общества. Наряду с ним действуют ритуалы и религиозные обряды. Специфической особенностью первобытных норм является то, что они регулируются самим обществом, а не специальными органами. На оценку регулятивных норм первобытного общества существует несколько точек зрения. Первая принадлежит И. Ф. Мачину. Он утверждает, что для характеристики первобытных норм вполне подходит понятие "обычное право". Он рассматривает его как самостоятельный, исторически сложившийся тип права. Эту точку зрения опровергают В.П. Алексеев и А.И. Першиц. Они считают, что первобытное общество регулировалось мононормами. Это норма, соединяющая в себе неразделенные правила поведения религиозного, социального и правового характера. Точку зрения Алексеева и Першица поддерживают многие ученые, так как нормы первобытного общества имели синкретический характер. Синкретизм^[17] — это нерасчлененность, слитность. Об этом писал одной из своих работ Першиц: «Мононорма (от греч. monos— один, единый и лат. norma — правило) — обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нравственности, этикета и т.п. »^[18]. По такому термину, как «мононормы» можно сразу увидеть специфический характер первообщинных норм. Их единство, несистемность, плотную связь друг с другом, осуществление их на базе традиций. Позже, в каменном веке, в VIII-III в. до н.э. идет переход от присваивающей экономики к производящей.

Теперь люди производят товар не только для потребления, но и для обмена и вследствие этого нуждаются в регулировании сельского хозяйства, хранения и обмена продуктами. Социальные нормы имели несколько способов выражения, такие как мифологические системы, классификационное родство, традиции, обычаи, обряды, ритуалы и другие. Мифологическая система являлась мощнейшим регулятором отношений, так как в ней содержались сведения о табу, классах родства, изготовлении орудий, нормах брачно-семейных отношений.

Так же важное место имело классификационное родство. Эта форма регулирования выражалась в определении человека к конкретной группе (классу) родственных отношений. От этих норм зависели властные отношения, то есть отношения подчинения одних групп (или члена группы) другим. Так же среди форм выражения норм можно выделить традиции и обычаи. Их особенность в том, что они складывались произвольно и поддерживались обществом. Несмотря на это, в первобытном обществе существовали органы, вырабатывающие нормы, которые так же следили за их выполнением. К ним относились старейшины и вожди, хотя при нарушении правил наказание выносилось не только членами органов, но и всем обществом, и даже родственниками нарушителя. Старейшины и вожди так же имели функции судьи, хотя отдельного судейского органа не было. Решая споры между членами общины, они опирались на состязательную форму решения конфликта. Это проходило в виде состязания спорящих сторон и выигравший считался победителем в споре. Нормы в первобытном обществе делятся по способу регулирования на:

— Дозволения. Такая норма дает возможность осуществить свое право на что-либо. Например, при достижении определенного возраста создать семью, стать охотником.

— Обязывания. Эти нормы необходимы к исполнению. С помощью них организовывались необходимые правила поведения для поддержания строительной хозяйственной деятельности общества.

— Запрещения. Осуществлялись с помощью наложения табу на на какие-либо действия, признанные обществом как неправильные. Подкреплялись религиозным верованием.

— Санкции. Наказания за поступки, не соответствующие указанным нормам повеления.

Из источников первобытного права можно выделить:

— Церемонии, ритуалы, обряды;

— Мифология;

— Обычаи;

— Агрокалендари;

Важные события в жизни первобытного человека окружались торжественными церемониями, особыми ритуалами, в основном религиозного характера. Важно заметить, что отношения людей первобытного времени к религии очень отличалось от такой, например, возникшей позже религии, как христианство. В нем при соблюдении всех предписанных священных правил, человек награждался в загробной жизни, попадая в рай. Отличием первобытной религии является то, что он, при тех же условиях, награждается на земле, то есть получает хороший урожай, приплод скота, комфортные условия погоды, а взамен этому приносит жертвоприношения, совершает обряды поклонения своим богам.

Поэтому религию, ритуальные обряды воспринимали не только как веру, религиозный акт, но и как производственный, пытаясь извлечь из него выгоду. Церемонии, ритуалы и обряды осуществляли право путем обязывания людей перед совершением определенного действия, провести совокупность особые мероприятий.

Это например обряд бракосочетания, вступление в должность вождя, казни и т.д. Мифология — совокупность мифов, отражавших представления людей о мире, природе и человеческом бытие^[19]. Они давали людям понятие хорошего и плохого, как вести себя можно и как нет. Обычаи в силу своего постоянного повторения стали правилами жизни.

С помощью агрокалендарей люди решали вопросы и споры друг с другом в процессе проведения сельскохозяйственных работ. Кроме источников существовали и толкователи права. Такими являлись жрецы и старейшины. Обычно ими становились самые старшие члены общины, хорошо знающие все традиции, обряды и обычаи. Так же в мононормах первобытного общества закреплялась система тотема. Тотем — это животное, объект природы или ее явление, которому определенная группа, род или племя оказывали особый культ поклонения и считает священным.

Таким образом целью всех социальных норм было достижение гармоничной жизни первобытных людей друг с другом и с природой, подавление их животной агрессивности и преображение поведения из поведения по зову инстинктов в поведение по законам общества.

2.2. Виды социальных норм в первобытном обществе

Отношения первобытных обществ имели свой порядок регулирования нормами, основанными на традициях и обычаях. Так же их называют мононормами, так как социальные, религиозные и правовые нормы не разбежались и действовали совместно. Все нормы разделяют на 2 группы: социальные нормы, к которым относятся:

— обычай;

— религиозные нормы;

— нормы морали;

И сакральные предписания:

— табу;

— агрокалендари;

— зарок;

— заклинание;

— мифология;

Рассмотрим каждый вид нормы отдельно. Социальные нормы представляли собой тип поведения, складывающийся в определенном роде и обязательный для всех. Обычай является наиболее ярким представителем этого типа норм. Он представляет собой исторически сложившееся правило, которые вошли в привычку из-за постоянного многократного повторения. Не было никаких предписаний, четко его устанавливающих, а распространялся он путем передачи из поколения в поколение. Религиозные нормы регулировали жизнь первобытного человека на основе его религиозных представлений^[20].

Главным фактом их появления является то, что первобытный человек, в силу еще небольшого количества накопленных знаний, не могу объяснить многие явления природы, поэтому приписывали им божественный, фантастический способ возникновения. Именно с появлением религиозных норм большое значения приобретают культы и жертвоприношения. Нормы морали — это нормы, регулирующие отношения между первобытными людьми на основе их представлений о добре и зле^[21].

Появляются значительно позже обычаев, лишь тогда, когда люди начинают оценивать, анализировать поступки свои и других людей с точки зрения добра и зла, плохого и хорошего. Сакральные предписания применялись в первобытном обществе для подчинения людей, чтобы сделать их послушными и управляемыми. Главенствующее место занимали табу, так как с помощью них подавлялась животная агрессивность первобытного человека. Табу^[22] — это строгий запрет, налагаемый на слово или действие, не выполнение которого несет за собой страшную кару сверхъестественных сил. Являлись сильнейшим социальным регулятором, способом построения дисциплины в обществе, которое способствовало улучшению взаимодействия людей друг с другом, как в общественной жизни, так и в охоте и защите. Соблюдение табу обеспечивалось большим страхом людей перед духами, богами и фантастическими силами.

Агрокалендари — это система правил, регламентирующая поведение человека в отрасли сельского хозяйства. Они по дням расписывали жизнь каждого члена общины, являлись священными писаниями, и функция обеспечения их выполнения была предоставлена жрецам. Были созданы для установления времени пахотных, посевных работ, сбора урожая и равного распределения результатов. Ярким примером является календарь общества майя, сохранивший свою известность и до нашего времени. Зароки представляли собой особый запрет или ограничение, которое человек накладывал сам на себя, соответственно и за выполнение его отвечал сам человек. Невыполнение не несло какой-либо кары, но считалось позором. Через зарок люди выражали свой характер, индивидуальность.

Существовал и такой регулятор как заклинание. Это воздействие одного человека на сознание другого с целью привязать его к себе, оттолкнуть, изменить его поведение, пресечь злодеяния. Являлись магическими актами. Распространенной формой заклинания является проклятие. Это словесный ритуал, послание, обладающее магической силой, с целью нанести урон обидчику. Мифы так же играли важнейшую роль в первобытном обществе. В них содержались правила поведения, закреплялись способы изготовления орудий, места жительства. Мифы закрепляли вид поведения, которому должны были следовать люди.

Можно сделать вывод, что жизнь первобытного общества регулировали не отдельно взятые нормы, а мононормы, представляющие собой совокупность религиозных, моральных и иных правил поведения. А так же, что все первобытные законы были основаны на запретах и боязни людей их последствий.

2.3. Особенности первобытного права

Первобытные нормы являлись очень специфическим общественным регулятором, чем то похожие на современные, но со своими особенности:

• Естественный природный характер и процесс образования. Это говорит о том, что нормы сложились в процессе эволюции, путем нахождения человеком правильного типа поведения и в будущем постоянно следуя ему, оно становится нормой.
• Не обязывающий характер. Выполнение надлежащего предписания норм было необходимым условием для создания общества и взаимопонимания в нем.
• Преобладали запреты (табу). Они были единственным способом сделать из людей первобытного стада человека социального, более приспособленного к жизни в обществе. Их выполнение было обязательным, так как по мнению первобытного человека невыполнение влекло за собой кару высшими силами.
• Особый вид наказания и способ обеспечения его исполнения. Наказанием служило изгнание из племени, осуждение членами общины, телесные наказания и смертная казнь. Обеспечивали исполнение наказания все члены общины и даже родственники человека, совершившего его.
• Действие норм внутри родовой общины. Каждая община имела свои правила, традиции и обычаи, складывающиеся со временем.
• Создание норм на базе традиций. Нормы имели свое начала в обычаях, традициях, сложившихся в общине, и позже из них начали формироваться особый вид поведения, со своими рамками дозволенного и запрещенного.
• Нормы жестко регламентировали отношения. После запрета инцеста (кровосмешения) начали складываться правила взаимоотношений между мужчинами и женщинами, старшим и младшим поколениями, представителями власти (старейшины, вожди) и людьми.
• Общеобязательность выполнения норм. Несмотря на то, что сами нормы не носили обязательного характера, за их выполнением строго следили старейшины и вся община, так как человек сам понимал что следование нормам необходимо для поддержания слаженных взаимоотношений в общине.
• Имели характер мононорм — то есть нормы морали, права, религии не разделены и действуют в тесной связи друг с другом.
• Устный характер. Передавались вербальным способом от старшего поколения младшему.
• Не имели письменной фиксации.
• Могли иметь прецедентный характер. Если один раз решили, то вероятность велика что в следующий раз в аналогичной ситуации поступят так же;
• Синкретичный характер;
• Долгая неизменность социальных норм из-за стабильных общественных отношений;
• Существующие правила являлись одновременно и правом и обязанностью лица;
• Так, первобытная система права представляет собой очень необычный, специфический аппарат регулирования людей с множеством особенностей.