Файл: Лекции по диалектике.doc

• действительность представляется нам чаще всего в крайних своих проявлениях, а не в оттенках многоцветья.

• Наша мысль выделяет в действительности что-либо одно в ущерб другому.

• Наши попытки найти истину незаметно превращаются в попытки доказательства непротиворечности суждений о ней.

• Наша мысль чаще всего относится к части мыслимого явления или процесса, почти никогда не охватывая его как целое.

• Наше мышление «разделяет» действительность, что естественно для всякого ума, но редко когда «соединяет» ее.

• Наше мышление чаще всего заботится о логике как о правилах умозаключений, но не о логике как о правилах отражения объективного мира.

• В нашем обыденном мышлении смыслы понятий как бы «застывают», «замораживаются», образуя устойчивые, мало изменяющиеся картины мира, за изменение которых мы платим порой стрессами, разочарованиями и разлуками.

В связи с этим интересно одно высказывание Луначарского: «Человек лжет в жизни вообще часто, а в нашей русской жизни и очень часто, трояким образом: он говорит не то, что думает, это ложь по отношению к другим; он думает не то, что чувствует, — это ложь самому себе1 и, наконец, он впадает в ложь, так сказать, в квадрате: говорит не то, что думает, а думает не то, что чувствует».

Естественно задаться вопросом: а есть ли другая логика, которая более правдоподобно, реально отражает действительность и формирует мышление? О ней и пойдет речь. Мы будем называть ее диалектической логикой по основаниям, которые будут введены дальше. Мышление, основанное на закономерностях такой логики, будем называть диалектическим мышлением.

Становление и развитие логики как особой методологии познания происходило в древние времена в различных философских школах. Принципиально различными среди них были европейская школа философской мысли и китайская. Европейская (аристотелевская) методология основывалась на силлогизмах, то есть на построении умозаключений из суждений - посылок и суждений - выводов (гр. syllogismus - умозаключение). Китайская методология формировалась на основе символов и пространственно - числовых структур. «С точки зрения представителей традиционной китайской мысли, сосчитать и облечь в геометрическую структуру, то есть составить таблицу, разложить по клеткам, классифицировать, даже без намека на логическое упорядочение — значит добиться достаточной, а порой и окончательной познавательной оформленности»4. Можно сказать, что китайская логика формировалась по – особенному — как наука о взаимосвязи явлений природы и чисел.

Аналогом китайской логики в Европе была пифагорейско-платоническая структурология, для которой также центральными катёгориями были символы и числа. Но аристотелевская логика возобладала над ней. Стало быть, современная биваленная логика есть результат экспансии одной из возможных форм мышления над другой.

4 Кобзев А.И. - Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1993,с. 33.

Зная об этом, любознательный человек попытается освоить хотя бы некоторые идеи иной формы мышления, чтобы обогатить свое сознание и отношение к действительности. Мы не будем здесь раскрывать «инородную» логику в полноте ее инструментария. Но многие важные ее позиции будут нами рассматриваться в контексте обсуждения закономерностей диалектического мышления.

1.1.2. Взгляды па понятие о диалектике

Разговор двух искателей истины, который приведен в начале раздела, можно рассматривать как пример диалектики. В древности способ общения, в результате которого люди стремились открыть истину, назывался беседой, то есть диалектикой (греч. dialegomai— беседую). Сегодня термин «беседа» чрезмерно размыт. Для нас беседа в обыденном смысле — это просто мирный разговор людей. Но попытаемся исследовать беседу в том, диалектическом смысле который, возможно, «вкладывали» в этот термин люди в далекой и мудрой древности. Сделаем это просто, без научных гипотез и предположений.

Первый признак правильной беседы — это поиск истины. Желание беседующих найти истину — центральное отличие такого общения, например, от диалога, когда люди просто обмениваются мнениями по какому-то вопросу (греч. dialogos – разговор, обмен мнениями).

Другой отличительный признак беседы как диалектики состоит в том, что мнения беседующих не совпадают, а отличаются друг от друга. Различие представлений о предмете беседы — это тоже важно. В отсутствии такого различия беседа исчезает. Наверное, она превращается в диалог или в монолог.

Следующий отличительный признак беседы как диалектики состоит в том, что она происходит вокруг одного и того же предмета. Смена предмета исследования означает смену беседы. Стало быть, беседа в диалектическом смысле — это удерживание целого при различных мнениях о нем.

Наконец, беседа предполагает непрерывное движение смыслов «вокруг» предмета. Это движение можно представить как непрекращающуюся развертку, развитие противоположных представлений о предмете.

Теперь соединим все признаки «диалектической» беседы, но с новыми акцентами: диалектика — это такая беседа, которая

• нацелена на постижение истины некоторого предмета;

• состоит из представлений о противоположных гранях этого предмета;

• выстраивается вокруг предмета как целого;

• непрерывно движется;

• развивается в новых представлениях о предмете.

Сегодня в словарях, справочниках, статьях, учебниках и монографиях можно найти много различных толкований диалектики. Для полноты картины об этом непростом понятии полезно привести некоторые из них.

Диалектика наука о самых общих законах развития природы, общества и мышления.

Диалектика — процесс развития чего-либо во всем многообразии его форм и во всей его противоречивости.

Диалектика — теория и метод познания явлений действительности в их развитии и само движении.

Диалектика — метод познания действительности в ее противоречии, целостности и развитии.

Эти определения показывают нам естественное изменение понятия: от беседы, до науки, от процесса, до метода. Заметим, что это движение в смыслах одного и того же понятия тоже проявление диалектики.

Помня о заблуждениях обыденной логики, будем иметь в виду, что ни одно из определений нельзя отбросить, как ложное, а стоит попытаться найти в них что-либо общее. А общее в них следующее.

• Предметом диалектики является «действительное», то есть то, что действует и проявляется. Говорят, это природа. Будем понимать это так: диалектика относится к тому, что естественно, к естественному в природе. В широком смысле эго все, что происходит в мире. Неестественным принято считать то, что придумывает человек. Но при внимательном взгляде можно обнаружить, что и его творения, в том числе и самые необычные, проявления одной и той же неведомой нам до конца природы. Мышление - это тоже естественное. Естественное здесь это

• В естественном диалектика выделяет процессы. Если говорить точно, то в центре сферы этого понятия — изменчивость и свойства изменчивости. Изменчивость может быть выражена как движение, как процесс или как-то иначе, но во всем этом главное изменчивость свойств, состояний естественного

• Диалектикой называют законы изменчивости естественного и отражение этих законов в нашем сознании. В первом случае диалектика образуется из сведений о законах, которым подчиняется изменчивость в естественном мире, во втором — из сведений об этих сведениях. Первые дают представление о том, как происходят изменения в естественном мире. Вторые сведения дают представления о том, как это знание применять к пониманию мира, это метод познания естественного. Мы будем говорить и о том, и о другом, стремясь тотчас же превращать знания о естественном в способы мышления и понимания действительности.

• Диалектика как метод познания признаёт различия в естественном и Выстраивается на поиске их единства. С позиции• этой древней науки естественное существует в многообразии своих свойств. В наиболее конструктивной и «жесткой» трактовке многообразие различных свойств естественного рассматривается ею как многообразие противоположностей. диалектика рассматривает естественное как целое в противоположностях.

• Диалектика как метод познания основывается на представлении о том, что изменчивость естественного мира есть свидетельство его развития, непрерывного обновления бесконечного разнообразия свойств естественного мира. Следовательно, законы изменчивости естественного мира есть законы его развития в противоположностях.

Просматривая эти суждения о диалектике, может возникнуть впечатление о ней как о некоторой общей технологии понимания действительности. В этом впечатлении есть опасность такого рода: «общее значит весьма отвлеченное от конкретного». На самом деле уже в этих определениях понятия диалектики состоялось чрезвычайно конкретное конструирование отношения к действительности. Приняв их, мы уже совершили выбор. Мы как бы согласились утверждать о мире, по крайней мере, следующее:

• в основе существования мира лежит проходящая через него полярность, антиподы которой столь же противоположны друг другу, сколь и тяготеют друг к другу;

• мир существует в виде непрерывного движения, которое проявляется как изменчивость в отношениях между полярностями в каждом его состоянии;

• движение как взаимодействие между полярностями подчиняется определенным законам («отрицанию отрицания» как инверсии соотношения между полярностями, «ритма» и другим)

• совместное действие этих (диалектических) закономерностей приводит к развитию мира как изменению его качества.

Это очень конструктивно, это весьма «жесткая» позиция в отношении к миру. дальше мы попытаемся всего лишь удержаться и исчерпать эту точку зрения на мир и на мысль о нем. Это позволит избавиться от заблуждений обыденной логики и, возможно, увидеть мир более красивым, себя — более уместным в нем, а людей более близкими. При этом мы будем помнить что приобретем заблуждения иного рода (диалектика верна). И это естественно, так как «функции нашего разума познать истину посредством заблуждения».

Р. Тагор

1.2. Фундаментальные основания диалектической логики

1.2.1 Принцип полярности в природе

Наша многострадальная планета Земля — это шар с двумя полюсами, северным и южным. Чем же они отличаются друг от друга? Как будто бы ничем: и там и там — снег и лед, скудная жизнь. Но, чтобы попасть с одного полюса на другой, придется пройти через экватор, где совсем иной климат
жарко, джунгли, богатый мир животных. Таков наш мир он имеет две малопригодные для жизни области и весьма благоприятную область между ними. Итак, заметим полярности и что-то между ними.

Другой пример. Врач, измеряя температуру больного, отлично знает, что если она около 34°С или около 43°С, то пациент близок к смерти. А вот если температура ОКОЛО 3б,6°С, то тогда все нормально. Получается так, что в температурном поле для человека существуют два предельных состояния, за которыми небытие, а между ними — жизнь.

Другие примеры покажут то же самое — пределы изменчивости в любом естественном процессе. Какой же из пределов является истинным, правильным, хорошим? для объяснения этого явления бивалентная логика бессильна, так как все состояния одного и того же процесса не хороши и не плохи; не правильны и не ошибочны, они есть и все они истинны.

Вот тс главный признак логики — содержать в себе противоположности равноистинными — основа диалектического мышления. Логику, основанную на этом принципе, дальше мы будем называть диалектической. Правильно также назвать ее биполярной, поскольку единицей смысла в ней, обладающей истиной, является пара полюсов как границ изменчивости естественного процесса.

Философскую основу для диалектической логики люди создали несколько тысяч лет назад. История «утверждает», что корни ее находятся в древнем Китае, хотя никто этого точно не знает. Если опираться на ее древний (китайский) вариант, как наиболее полно и явно представленный нам, современным исследователям, то следует сказать, что полярности как некоторые границы изменчивости в любом естественном процессе обозначались в ней как «Ян» и «Инь».

«Ян» и «Инь» - состояния было принято толковать широко. «Ян» — это, например, импульс для начала развития, творчество для проявления силы, затрата сил, активность, сила, мужское начало в каком-то процессе и так далее. «Инь» - состояние — поглощение импульса, исполнение, слабость, накопление сил, пассивность, женское начало и т. д. С помощью такого толкования полярных свойств состояний любого естественного процесса можно понять многие особенности естественной изменчивости.

Во-первых, «Ян» и «Инь» — это противоположности, но не такие, как «Да» и «Нет». Они дополняют друг друга и отдельно существовать не могут. Ни одна из них не лучше и не хуже другой, как нёльзя сказать, что неистовая жара лучше, чем лютый холод.

Во-вторых, они взаимозависимы: если в некотором состоянии больше свойств «Ян», то меньше свойства «Инь»; если больше силы, то меньше слабости; если больше активности, то меньше пассивности; если больше старости, то меньше молодости и так далее. Согласно этой логике, в любом естественном процессе никогда не бывает проявлено только одно свойство. При свойстве «Ян» всегда есть доля свойства «Инь», и наоборот. Так, обычный человек всегда обладает свойствами, находящимися между полюсами, например, такими как «сила» и «слабость».

В третьих, действительное свойство или, можно сказать, состояние любого естественного процесса — это не сумма «Ян» и «Инь», а синтез – нечто третье, иное, чем полюса. Это совместное проявление противоположных свойств. В качестве примера такого синтеза можно привести химические элементы и соединения. Так, натрий — в чистом виде весьма активное и опасное для человека вещество. То же самое можно сказать и о хлоре — ядовитом газе. Если же эти вещества соединить в определенных пропорциях, то получится поваренная соль — весьма безопасное и даже полезное соединение. То есть результат синтеза натрия и хлора не похож по свойствам ни на один из элементов. Можно привести и другие примеры, которые продемонстрируют то, что принцип «да» «Нет» в природе не действует, а действует иной принцип, принцип «треугольника», когда все три состояния некоторого явления истинны. Эти три состояния таковы: полюс А (свойство «Ян»), полюс Б (свойство «Инь») и их синтез.