ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 23.08.2020
Просмотров: 1541
Скачиваний: 9
Христианизация скандинавских стран осуществлялась на рубеже X и XI веков, и в течение двух столетий новая религия сосуществовала с языческими верованиями. В XII и XIII веках, когда в Северной Европе получает распространение письменность, впервые записывались песни и прозаические произведения — саги. Предполагается, что основной сборник старинных песен мифологического и героического содержания был составлен в Исландии в XIII веке, а обнаружен только в 1643 году. За ним утвердилось название «Старшая Эдда» (этимология слова «Эдда» неясна, хотя высказывалось множество догадок), данное по аналогии с уже известным произведением исландского поэта-скальда Снорри Стурлусона, которое и называлось «Эдда». В нем автор пересказывает и комментирует сюжеты древних сказаний, а многочисленные совпадения с найденным сборником позволили предположить, что именно он послужил основой, источником мифов и легенд. Поэтому для разграничения двух памятников древний поэтический сборник получил название «Старшей Эдды», или «прозаической». Именно по этим двум произведениям, а также благодаря книге Саксона Грамматика «Деяния датчан» и стали известны мифологические представления германо-скандинавских народов.
КОСМОГОНИЯ
Скандинавская космогония представляет собой четко разработанную картину зарождения жизни.
Начало мира представляется последовательным заполнением мировой бездны. Эпитет «мировая» обычно употребляется, следуя устоявшейся традиции, в то время как Стеблин-Каменский М.И. делает существенное уточнение: этимологически более точно – магическая. Возможно, это действительно важное уточнение, поскольку в слове «магическая» заключен неизмеримо больший потенциал смыслов, главный из которых, - способность к творению. Материалом для создания Вселенной стал первочеловек Имир. Его возникновение связано с изначальным соприкосновением в бездне двух контрастных стихий: огня из Муспелльхейля, который описывается в “Младшей Эдде” как “светлая и жаркая страна, где все горит и пылает” и льда из Нифльхейма – страны Севера. Сама же таинственная бездна “была тиха, словно воздух в безветренный день” (Мл. Эдда). Такое описание свидетельствует не о привычном хаотическом (деструктивном) состоянии первичной материи, но об ином статусе пространства - нейтральном и спокойном, которое не может не пугать, не радовать. Итак, магическая бездна – место соприкосновения стихий, огня и льда, из которых и появляется нечто, впоследствии трансформированное в космос: первосущество - великан Имир. Он станет прародителем инеистых великанов — первых живых существ. Их наследниками в третьем поколении являлись три бога, которым суждено было сыграть важную роль в становлении мира. Их имена — Один, Вили, Be. Сначала они убили великана Имира, а из его тела сделали Землю, из крови — океан, кости его стали горами, череп — небом, волосы — лесом. Из век великана боги построили Мидгард (мир людей), окруженный неприступной крепостью с высокой стеной, вокруг которой находится Утгард (дословно: «то, что за оградой») или Ётунхейм («страна великанов»), откуда постоянно исходит опасность для мира людей и богов. Людей, населивших Мидгард, боги создали из деревьев и нарекли мужчину Ясенем, а женщину — Ивой. Затем в центре вновь созданного мира боги построили свой город — Асгард, в котором каждому богу — асу — принадлежали свои покои. Знаменитые чертоги Одина называются Вальгалла, Тору принадлежит Трудхейм, Бальдру — светлые палаты Брейдаблик. На Севере расположено царство мертвых Хель, а на юге — страна огня, где живет великан Сурт. Так выглядит наиболее древняя горизонтальная проекция скандинавского космоса. В вертикальной в центре оказывается мировое древо ясень Иггдрасль («древо меры» или «древо предела»), которое и соединяет сотворенные миры.
Само появление подобной структуры знаменует новый, более высокий уровень становления мира. Возникшая вселенная описывается при помощи бинарных оппозиции типа «верх-низ», где просматривается и последовательное появление растений, животных, людей. В космическом пространстве древо занимает место сакрального центра. Его отличает вытянутая вертикальная форма; корни древа уходят под землю, ствол и нижние ветви тяготеют к земле, а крона вздымается к облакам — так осуществляется связь с тремя мирами: нижним — царством мертвых; средним — миром земли; небом — верхним миром. У скандинавов священное дерево имеет свое название — это гигантский ясень Иггдрасиль. Он был создан из тела убитого богами (Одином и Тором) великана Имира. Иггдрасиль — дерево жизни и судьбы, соединяющее различные миры, которых насчитывается девять, как у мирового древа — девять корней. На вершине ясеня сидит мудрый орел, а между его глазами находится ястреб Ведрфельнир, что дословно означает: «полинявший от непогоды». Корни дерева гложут дракон Нидхегг и змеи. Дракон и орел находятся в постоянном противостоянии, а перебранку между ними переносит снующая по стволу белка Рататоск, посредник между «верхом» и «низом». На среднем уровне четыре оленя щиплют листья Иггдрасиль, а олень Эйктюрмир и коза Хейдрун едят его листья, стоя на крыше Вальгаллы. Корни Иггдрасиль простираются в царство мертвых, к великанам и людям. У самого дерева находится главное святилище, где боги вершат свой суд, а под корнями — Урд, источник великана Мимира. Около Урда живут Норны, определяющие судьбу людей. Они поливают влагой источника дерево, чтобы оно, подгрызаемое змеями и оленями, не гнило. Медвяный источник Имира питает дерево, и сам ясень Иггдрасиль покрыт медвяной влагой, поэтому поедающая его листья коза Хейдрун питает неиссякающим медвяным молоком павших в бою воинов Вальгаллы. Как вечнозеленое дерево жизни, Иггдрасиль пропитан живительным священным медом, который в скандинавской мифологии является источником знания. Само слово «Иггдрасиль» буквально означает «конь Игга» (Игг – одно из многочисленных имен верховного бога скандинавов), то есть Одина. С этим деревом связан миф о мучительном «шаманском» посвящении Одина, который провисел на копье, пронзенный им, девять дней. Иггдрасиль как бы является путем, по которому обожествленный шаман путешествует из одного мира в другой.
На первый взгляд, ничего принципиально нового в указанной структуре нет, поскольку верхний мир практически во всех мифологиях принадлежит богам (в данном случае это Асгард), срединный - людям (Мидгард) и подземный мир - мертвым (Хель). Однако функциональное выделение Утгарда (дословно «то, что существует за оградой»), страны великанов и чудовищ, откуда постоянно исходит угроза для мира богов и людей, свидетельствует, о том, что гармонизация мира была лишь частичной, фрагментарной. Ведь в скандинавской космогонии Утгард – такая же часть мира, как Мидгард и Асгард, тесно связанная с последними двумя. Уже говорилось, что один из корней мирового древа находится у инеистых великанов, где прежде была мистическая бездна. Там же находится и Нифльхейм – мир тьмы. Он погружен в преисподнюю (согласно же горизонтальной проекции, он находится на краю света); и там, в глубине, течет кипящий поток и подгрызает корень дракон Нидхегг. У него есть двойники – Ермунганд и Фафнир. Итак, мир первоматерии, который так часто называют хаосом, в скандинавской космогонии играет несравненно большую роль, нежели в греческой. Он не только никуда не исчез и не преобразовался, но остался сосуществовать с Асгардом и Мидгардом. Мифологическая география полна загадок, и вряд ли имеет смысл задавать вопрос, как может корень уходить в небо (миф, обладает собственной логикой), очевидно, речь идет о взаимосвязи всего сущего. Итак, Утгард связан с другими частями мира исторически, причем эта история имеет кольцевое движение (он первичен, и он же станет источником конца мира); географически (это особая часть света, расположенная на севере, а точнее на северо-востоке); социологически (обитатели Удгарда –инеистые великаны - не только не признают правление асов, но постоянно нарушают их законы, вступая с ними в открытую конфронтацию); матримониально (смешанные браки представителей трех миров – явление распространенное). Не случайно на севере (в горизонтальной проекции) или под одним из корней ясеня Иггдрасль (в вертикальной) расположено царство мертвых Хель, куда, в отличие от греческого Аида, попадают далеко не все, поскольку само его расположение на Полях Мрака свидетельствует о принадлежности к Утгарду – миру зла. Настоящие же герои, а это, прежде всего, воины, отправляются в Вальхаллу Одина. Скандинавский мир предельно поляризован: Мидгард и Асгард противостоят Утгарду, возможно, это объясняется доминированием в скандинавской космогонии эсхатологического мифа и присутствием во всей теогонии и героике рассказа о последней битве.
Скандинавский пантеон.
. Главные боги скандинавов — асы. Они противопоставлены примитивным великанам — ётунам, обитателям Утгар-да, древним богам плодородия ванам, которые после долгой войны ассимилировались с асами, альвам, природным духам, и Цвейгам, искусным мастерам-карликам. В их небесном городе — Асгарде — много сияющих золотых чертогов. В город этот можно попасть, только проехав по мосту Биврест (Мост Асов), который охвачен огнем, чтобы великаны не захватили Асгард. Этот мост люди называют радугой. Скандинавские боги составляют такую же патриархальную общину, которая хорошо известна по греческой мифологии. Они также антропоморфны и предельно очеловечены, но в отличие от греческих олимпийцев даже не бессмертны.
Один – верховный бог скандинавов. Он, как и его братья, Вили и Be, сын великанов Бора и Бестлы, убийца первосущества Имира и создатель Вселенной. Его жена — Фригг, покровительница брака, семейного очага, деторождения. Их любимый сын — Бальдр. Кроме того, сыновьями Одина считаются Вали, Видар и Тор. У Одина множество имен. Его называют и Альфёдр (всеотец), и Игг (страшный), и Хни-кар (сеятель раздоров) — всех имен не знает никто. С такой же легкостью, как имена, Один меняет свои обличья, однако чаще всего его представляли странником в синем плаще, в надвинутой на лоб широкополой шляпе и с посохом в руках. У Одина только один глаз: второй он отдал, чтобы узнать тайну древних рун. У Одина две главные функции, которые не только не согласуются, но, скорее, противопоставлены друг другу.
Во-первых, Один — бог войны, покровитель воинских Дружин викингов и сеятель раздоров. В Асгарде покои Одина — Вальгалла, куда попадают воины, завершившие свой путь достойно — с мечом в руках, где они становятся эйнхериями (воинами Одина). Долгие дни в ожидании последней Битвы они проводят в пирах и поединках друг с другом. Прислуживают им валькирии, «девы Одина», его воинственные дочери. Валькирии участвуют в битвах, которые происходят в Митгарде, даруя победу избраннику Одина. Если приказ Одина нарушается, воительницу ждет наказание, как была наказана Сигрдрива, погруженная Одином в сон и разбуженная Сигурдом. В скандинавских песнях распространен мотив любви и брака валькирии и смертного героя. При этом часто такой союз не влияет на их воинственность и приверженность к битвам. Эйнхерии и валькирии будут вместе с асами сражаться в последней Битве — и все погибнут. Не поэтому ли так мрачен скандинавский бог войны?
Вторая ипостась Одина — священный шаман, маг, хранитель знания древних рун. Как и принято у колдунов, Одина сопровождают хтонические животные. На плечах у него сидят два ворона Хугин и Мунин (думающий и помнящий), именно они рассказывают Одину обо всем, что произошло в мире. Ему служат два волка Гери и Фреки (жадный и прожорливый), готовые вести своего господина в самый дальний край. Существуют две версии посвящения Одина, каждая из которых связана с великой жертвой. Об одной Один рассказывает, что ему пришлось висеть на священном дереве Иггдрасиль долгих девять дней и ночей. Мучимый голодом и жаждой, пронзенный копьем, принесенный в жертву самому себе (!), он наконец поднял (познал!) руны и рухнул с дерева.
Руны — древние письмена скандинавов, но само слово «руна» означает не букву и знак, а секрет, тайну. Поэтому говорят «познать руны», а не «понимать» или «прочитать».
«Поднять руны» — познать великую тайну бытия — смог Один, и это, как утверждают северные маги, знатоки рунического письма, доступно любому человеку, кто посвятит всю жизнь великому Северному пути, пути Одина. Согласно одной тайной традиции, Один прошептал руну своему мертвому сыну Бальдру. Зачем он это сделал? Что означала эта голосовая передача руны, а не традиционная — на дощечках и камнях? Может быть, это связано с тем, что древний корень слова «руна» первоначально означал шепот, вопрос, а это значит, что руна имеет фонетическое выражение, воздействует не только зримой, пространственной формой (знаком), таинственным смыслом, но и особым звуком. Считается, что рунический алфавит возник в 200 г. до н. э. Это двадцатичетырехрунный, или «старший», футарк (алфавит). Однако в эпоху викингов (800-1000 гг. н. э.) древний алфавит эволюционировал, и из 24 рун осталось только 16. Их называют «младшим» Футарком. Каждая руна означает звук, имеет осмысленное название и может указать на природное явление (моросящий дождь, град), имя скандинавского бога, абстрактное понятие (болезнь, богатство). Так, например, одна из рун называется «Туг», означает звуки т/д/нд и обозначает имя скандинавского бога Тора, покровителя неба, храбрых воинов и закона. На рунах написаны стихи и поэмы, которые являются хранилищем тайн магии и древней мудрости. Сила и привлекательность рун состоит в их способности стимулировать дух исследования, подталкивать к постоянному поиску. Древние маги считали, что для понимания рун необходимо сначала проникнуться их природой, заставить их звучать в своем сердце, и тогда, при гадании (таблички с начертанными рунами бросают на землю и смотрят, как они ложатся), при чтении древних стихов руны откроют свою тайну и даже будут покровительствовать Идущему: помогут в искусстве медитации, вследствие чего станет возможным путешествие в Асгард и Хель, по мирам ясеня Иггдрасиль. Именно этот путь проделал Один — первый великий маг и знаток рун, поэтому изучение рун называется «путем Одина».
Согласно другой версии, Один пожертвовал свой глаз (или отдал в залог) хранителю мирового источника великому Мимиру и познал мед поэзии. Таким образом, новая ипостась Одина — бог поэзии, покровитель скальдов. Главное, однако, состоит в том, что Одину ведомо знание мира, тайна его возникновения и гибели, знание всех судеб. Об этом Одину поведала пророчица Вельва, которую он пробудил от сна в царстве мертвых Хель.
Судьба Одина так же трагична, как и судьба всего скандинавского мира. В последней битве он погибнет, проиграв единоборство Волку, сыну Локи. Его же сын Видар отомстит за отца, убив чудовище. Смерть Одина — кульминация эсхатологического мифа.
Тор (или Аса-Top) — сильнейший бог скандинавов, бог грома и бури, древнейший бог плодородия. Тор — сын Одина и Едр (Земли). Его жена — богиня с чудесными волосами Сив, которую можно считать символом плодородия. Однажды Локи отрезал ее волосы, но, испугавшись гнева Тора, заставил карликов цвейгов сделать точно такие же. Среди детей Тора особо выделяются сыновья Магни (Сильный) и Моди (Смелый) и дочь Труд. Когда после мирового катаклизма будет возрождаться жизнь, среди вернувшихся из царства мертвых будут сыновья Тора, которые принесут знаменитый молот Мьёлльнир. Это воскрешение символично, ибо никак не могут погибнуть смелость и сила, а также непобедимое оружие, с которым Тор сражался против мирового зла. Тор во многом напоминает индийского бога грома и неба Инд-ру, который, как и Тор, был богом плодородия, славянского Перуна и греческого Зевса.
Три сокровища составляют силу Тора: молот Мьёлльнир. Пояс силы и железные рукавицы. Тора представляли рыжебородым богатырем, простодушным силачом, над которым часто насмехаются боги-интеллектуалы — Один и Локи. Главная функция громовика Тора — защита богов и людей от великанов, которые пытаются лишить его волшебных атрибутов, поэтому большинство сюжетов, связанных с Тором, рассказывает о его путешествиях и победах в Утгарде. Колесницу бога везут два козла, выступающие не только в роли «коней», но и как неиссякаемый источник пищи Тора. Вечером бог режет своих козлов и съедает мясо, а утром вновь оживляет их.
Однажды великану Трюму удалось похитить молот Тора, и в качестве выкупа за священное оружие злодей потребовал себе в жены Фрейю, богиню красоты и любви. Асы не могли согласиться на подобную сделку, и Тору по совету хитроумного Локи пришлось переодеться женщиной и выдать себя за Фрейю. В таком необычном виде, сопровождаемый своим постоянным спутником Локи, который, в свою очередь, изображает служанку Фрейи, он отправляется на свадебный пир к Трюму. Анекдотичность ситуации заключается в несоответствии поведения новоявленной красавицы общеизвестным правилам. Прибывшая на брачный пир Фрейя-Тор обладает богатырским аппетитом, великой жаждой, а свирепый блеск глаз гостьи удивляет великана. В конце странного пира Тор возвращает свой молот и наказывает похитителя Трюма.
Во время другого путешествия в страну Утгарда-Локи (волшебника-властелина Утгарда) Тор, сильнейший бог скандинавов, проигрывает все состязания. В борьбе его побеждает старуха, он не может оторвать от земли кошку и даже выпить рог. Но потом выясняется, что старуха — это сама смерть, победа над которой изначально невозможна, ведь скандинавские боги не бессмертны; кошка — это Мировой Змей, а рог заключает в себе мировой океан. Повелитель Утгарда-Локи воздает должное силе и мужеству Тора, сражавшегося в абсолютно неравных условиях. Главным противником Тора является Мировой Змей, воплощение древнего зла, и многие мифы рассказывают об их противоборстве. Однажды Тор победил огромного быка, из его головы сделал наживку и бросил в море. На удочку отважного бога попался сам Мировой Змей. Борьбу с Тором он проиграл и, посрамленный, был вынужден скрыться в глубинах океана.