ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 21.09.2020
Просмотров: 900
Скачиваний: 11
46.Глобализация как предмет социально-философского анализа.
Глобализация стала важным реальным аспектом современной мировой системы, одной из наиболее влиятельных сил, определяющих дальнейший ход развития нашей планеты. Она затрагивает все области общественной жизни, включая экономику, политику, социальную сферу, культуру, экологию, безопасность. Небывалые события мировой цивилизации, поворот современного социального развития, осмысление трагических реалий природного и социального бытия резко актуализируют поиск творческой мысли в направлении разработки методологии принятия решений и стратегий выбора.
Несмотря
на многозначность самого понятия
глобализации и наличие множества
различных трактовок данного феномена,
оттеняющих разные стороны и аспекты
этого процесса, можно выделить несколько
направлений социально-философских
исследований глобализации. В частности,
в современной научной литературе
отмечается наличие следующих подходов:
1.
культурологический, который рассматривает
глобализацию в широком цивилизационном
аспекте;
2.
экономический, который трактует
глобализацию в контексте развития
мировых рынков товаров, услуг, капитала
и труда;
3.
экологический, который связывает
глобализацию с ухудшением экологической
ситуации на планете;
4.
комплексный, который рассматривает
глобализацию в политическом, информационном,
а также в контексте борьбы с международной
преступностью и мировой бедностью.
Таким
образом, можно сделать вывод о том, что
процессы глобализации являются
неоспоримым фактом, меняющим лицо
современного мира. Они открывают новые
перспективы, но в то же время таят
серьезные опасности.
47.Культура как предмет философского анализа.
Термин «культура» (лат. cultura – возделывание, обрабатывание, почитание) используется для обозначения того, что сделано человеком, как синоним общественного, искусственного в противоположность природному, естественному. В значении самостоятельного понятие культура появилось в трудах немецкого юриста С. Пуфендорфа (1632–1694), который употреблял его для обозначения результатов деятельности общественного человека, противопоставляя культуру природному, или естественному, состоянию человека. Этот смысл внеприродного, развитого и культивируемого человеком сохраняется за понятием культура до настоящего времени.
Несмотря
на то, что становление философии культуры
как самостоятельной области знания
началось в ХIХ в., исследование сущности,
природы и функций культуры – традиционная
философская проблема (она осознается
уже в античности софистами).
В
ходе философского осмысления феномена
культуры сформировались следующие ее
модели: натуралистическая, классическая,
неклассическая, постмодернистская.
48.Религия как форма духовного освоения реальности.
Важным
элементом духовной культуры является
религия (лат. religio – благочестие,
набожность, святыня). Религия –
мировоззрение, миропонимание и
мироощущение, основанное на вере в
реальное существование той или иной
разновидности сверхъестественных сил
и в их определяющее воздействие на
мироздание и жизнь человека.
Мировая
история не знает ни одного народа, у
которого не было бы религиозного сознания
и опыта. Данное обстоятельство позволяет
сделать вывод об универсальном характере
религиозного отношения человека к миру.
Оно возникает на основе стремления
человека обрести непосредственную
связь с Абсолютом, а религия осмысливает
и в различных версиях объясняет эволюцию
и горизонты духовной связи человека и
Абсолюта. Поэтому религия – универсальный
феномен.
В истории философской мысли сложилось несколько концепций, объясняющих происхождение и сущность религии. По мнению И. Канта, религия представляет собой познание наших обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде санкций (произвольных, случайных для самих себя предписаний некоей чужой воли), а как существенных законов любой свободной воли.
Как сложное духовное образование и общественно-историческое явление религия имеет свои причины возникновения и существования – гносеологические, социальные, психологические.
Основным
типом религиозной организации является
церковь – религиозный институт,
регулирующий как отношения внутри
религиозных объединений, так и связи
со светскими социальными институтами.
Функции
религии: мировоззренческая, компенсаторная,
коммуникативная, интегрирующая
49.Мораль как регулятор социального поведения.
Мораль (лат. moralis – нравственный, mores – обычаи, нравы, поведение) – специфический способ регуляции поведения человека в обществе, утверждающий преобладание ценностного отношения к действительности; система норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях гармонизации интересов человека и общества. Требования, правила и оценки морали, выражая коллективную волю людей, призваны обеспечить корреляцию их интересов друг с другом и с интересами общества в целом.
В качестве синонима понятия морали часто употребляется понятие нравственности. Между ними существует внутренняя связь: моральные нормы определяют нравственное поведение человека.
В морали выделяют следующие основные структурные элементы – моральные нормы («не лги», «не прелюбодействуй», «почитай старших»); моральные ценности (добро, справедливость, истина, гуманизм); моральные принципы (альтруизм, коллективизм, ин
К основным социальным функциям морали относятся: 1. оценочная (проявляется в стремлении морали придать повседневному человеческому миру высший смысл); 2. императивная (свойство морали требовать определенного поведения, отражает характер долженствования в морали, т.е. поведение как должное); 3. воспитательная (создает условия для самосовершенствования личности); 4. коммуникативная (формирует в каждом человеке способность относительно самостоятельно вырабатывать и направлять свою стратегию поведения без повседневного внешнего контроля в рамках межличностного общения); 5. гуманизирующая (способствует гуманизации отношений людей друг к другу, уравнивает их перед лицом морали); 6. познавательная (обеспечивает человеку возможность познания мира и смысла человеческого существования).
50.Понятие личности. Свобода личности и ответственность. Личность и общество.
Термин «личность» произошел от лат.persona – маска, роль актера. Данное понятие было сформулировано для отображения социальной природы человека, с целью рассмотрения его как участника социокультурной жизни. Однако личность определяется и как носитель индивидуального начала: интересы, способности, устремления, самосознание человека, которые раскрываются и проявляются в контексте социальных отношений, общения и предметной деятельности.
Категория ответственности выражает способность личности самостоятельно управлять своей деятельностью, отвечать за свои действия и поступки и совершать правильный выбор, достигать определенного результата, сознательно, добровольно выполнять определенные требования и осуществлять стоящие перед ним задачи. Ответственность у человека проявляется как результат реализации им определенных требований, которые предъявляет общество, семья. Выделяют следующие виды ответственности: гражданская, правовая, индивидуальная, коллективная. Учитывая сферу деятельности можно говорить об этической ответственности ученого, врача, юриста. Регулятором ответственного поведения человека является совесть. Данная этическая категория выражает высшую форму способности личности к моральному самоконтролю, сомосознанию, самостоятельному формированию для себя нравственных обязанностей, требованию от себя их выполнения и осуществления самооценки совершаемых поступков. Осознание нравственного значения совершаемых действий, самоконтроль, формулировка нравственных обязанностей являются формой проявления совести на уровне их рационального осмысления. Поступать в соответствии с требованиями совести это всегда проблема морального выбора человека.