ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 14.10.2020
Просмотров: 6180
Скачиваний: 27
лись расхождения между политикой компартии и классическими работами по марксизму-
ленинизму, или кому не удавалось смириться со стараниями официальных органов прими-
рить их между собой.
42
Ai Ssu-ch‘i, ―Recognize Clearly‖.
43
Там же
.
44
Mao Tse-tung, ―Correcting Unorthodox Tendencies,‖ Brandt, Schwartz and Fairbank,
цитиру-
емое произведение,
382.
45
Mao Tse-tung, ―In Opposition to Liberalism,‖ в Boyd Compton,
Mao’s China: Party Reform
Documents,
1942-44, Seattle, University of Washington Press, 1952, 184-185.
46
Там же,
187.
47
Из Hu Shih-tu, ―Confession,‖ перепечатано в
Hong Kong Standart,
от 24 сентября, 1950 го-
да,
а также в Edward Hunter,
Brainwashing in Red China,
303-307.
48
Liu Shao-chi, ―The Class Character of Man,‖ написан в июне 1941 года, вошел в недатиро-
ванное издание
How to be a Good Communist,
Foreign Languages Press, 109-110.
49
―The May 4 Movement,‖
Selected Works of Mao Tse-tung,
London, Lawrence & Wishart,
1954, Vol. III, 11. Рассказ Мао о его собственной трансформации был записан во время одной
из его речей и приводится в Brandt, Schwartz and Fairbank,
цитируемое произведение,
410-411.
50
Ai Ssu-ch‘i, ―Recognize Clearly‖,
ранее
.
Глава 20
1
Raymond A. Bauer, ―Brainwashing: Psychology or Demonology?‖,
Journal of Social Issues
(1957) 13:41-47. См. также, тот же автор, The New Man of Soviet Psychology, Cambridge, , Har-
vard University Press, 1952.
2
Тяжкие испытания, выпавшие на долю этих людей, рассматриваются в Nathan Leites and
Elsa Bernaut,
Ritual of Liquidation,
Glencoe, ill., The Free Press, 1954. С филигранной психоло-
гической точностью их живописал в своем романе «Слепящая тьма» Артур Кѐстлер (Koestler,
Darkness at Noon
, New York, Macmillan, 1941). Обе эти книги посвящены отголоскам «преж-
него большевизма». F. Beck and W. Godin, ―
Russian Purge and the Extraction Confession,
‖ New
York, Viking Press, 1951, ярко повествует о тяготах пребывания в советской тюрьме ино-
странцев, схваченных в ходе большой чистки.
3
The Great Learning,
в
The Four Books,
в переводе James Legge, London, Perkins, 310-313.
Все последующие ссылки на работы Конфуция приводятся в переводе этого же автора.
4
The Doctrine of the Mean,
Legge, 394.
5
См. David S. Nivison, ―Communist Ethics and Chinese Tradition,‖
The Journal of Asian Stud-
ies
(1956) 16:51-74; и другую работу этого же автора, ―The Problem of ‗Knowledge‘ and ‗Ac-
tion‘ in Chinese Thought since Wang Yang-ming,‖
Studies in Chinese Thought,
112-145.
6
Lily Abegg,
The Mind of East Asia,
Thames and Hudson, London, 1952, Главы 2 и 3.
7
С точки зрения логики, и те, и другие действовали в соответствии с «законом противо-
действия», а отнюдь не с традиционным для западной культуры «законом идентичности»; но
различие между ними определяется тем, что в этом противостоянии китайцы делают акцент
на «приспособление», в отличие от марксистов, ключевым понятием для которых является
«борьба». См. Chang Tung-sun, ―A Chinese Philosopher‘s Theory of Knowledge,‖
The Yenching
Journal of Social Studies
(Peking, 1939) 1:155-189.
8
Robert Van Gulik,
The Chinese Bell Murder,
New York, Harper Bros., 1958, 258.
9
Boyd Compton,
цитируемое произведение,
xv-lii; и Brandt, Schwartz and Fairbank,
цитиру-
емое произведение,
372-375.
10
Compton,
цитируемое произведение,
xlvi.
11
Weston LaBarre, ―Some Observations on Character Structure in the Orient: II. The Chinese,‖
Psychiatry
(1946) 9:215-237.
12
Однажды в разговоре с одним из моих китайских переводчиков я упомянул о том, что
американские психиатры занимаются изучением проблемы межличностных взаимоотноше-
ний. Он тут же спросил: «А что еще в них
есть
?» Интерес к происходящему между людьми,
неотъемлемо присущий каждому китайцу, выдает в них нечто салливанианское. См. также
John H. Weakland ―The Organization of Action in Chinese Culture,‖
Psychiatry
(1950) 13:361-370.
13
Confucian Analects,
Legge, 94.
14
The Great Learning,
Legge, 326.
15
The Text of Taoism,
в переводе James Legge, London, 1891, Часть 1, 70.
16
Ronald Knox,
Enthusiasm,
London, Oxford University Press, 1950. См. также William Sar-
gent,
Battle for the Mind,
New York, Doubleday, 1957, где представлен принципиально иной
подход к рассмотрению взаимосвязей между «исправлением мышления» и экстатическими
религиозными практиками.
Глава 21
1
В этом смысле программа «исправления мышления» напоминала первобытную церемо-
нию инициации; в результате инициации человек вступал в мир китайского коммунизма. См.
Branislaw, Malinowski,
Magic, Science and Religion,
New York, Doubleday, 1955, 37-41.
2
Current Background,
№ 376, от 7 февраля 1956 года.
3
См.: Theodore Hsi-en Chen, ―The Thought Reform of Intellectuals,‖
Annals of the American
Academy of Political and Social Science
(1959) 321:82-89, 86. Для описания эпизода Ста
Цветов, я также воспользовался следующими источниками: ―Contradiction‖ и ―The Storm‖,
буклетами, напечатанными в
China Viewpoints,
Hong Kong, 1958; Benjamin Schwartz, ―New
Trends in Maoism?‖,
Problems of Communism
(1957) 6:1-8, и ―China and Communist Block: A
Speculative Reconstruction,‖
Current History
(1958) 35:321-326; Michael Walzer, ―When the 100
Flowers Withered,‖
Descent
, Осень 1958 года, 360-374; и публикациями в китайской коммуни-
стической прессе, переведенными в генеральном консульстве США в Гонконге и появлявши-
мися в
New York Times
, с апреля 1957 года на протяжение всего следующего года.
Глава 22 (419-437)
1
Личностная «закупоренность» подразумевает отказ от присущих человеку стремлений к
внешнему объективному миру, а также от многого из его восприимчивости к собственным
внутренним импульсам, и отступление к тому, что Эрнест Шэхтель назвал «закрытым пат-
терном связанности с миром, институциализированном в … [какой-то] конкретной культуре
или культурной подгруппе» (Ernest Schachtel,
Metamorphosis,
New York, Basic Books, 1959,
75).
2
Helen Lynd, On
Shame and the Search for Identity,
New York, Harcourt Brace & Co., 1958, 57.
(499:)
3
Alex Inkeles, «The Totalitarian Mystique: Some Impressions of the Dynamics of Totalitarian
Society,»
Totalitarianism,
edited by Carl Friedrich, Cambridge, Mass., Harvard University Press,
1953, 88 and 91.
4
Ibid.,
91.
5
В романе Камю
Падение
(Camus,
The Fall.
New York, Alfred A. Knopf, 1957, 127) (Камю
А. Избранное: Сборник. — М.: Радуга, 1989. — С. 326, перевод Н. Немчиновой) Кламанс за-
являет: «А глубочайшая моя мысль вот какая: надо прощать папе. Во-первых, он больше, чем
кто бы то ни было, нуждается в прощении. А во-вторых, это единственный способ встать
выше его…»
6
Helen Lynd,
op. cit;
57.
7
Camus,
The Fall,
120 (Камю А. Избранное. — С. 323).
8
Ibid.;
8 and 138 (Камю А. Избранное. — С. 279 и 330-331).
9
Похожая точка зрения выражена Ханной Арендт в ее всеобъемлющей монографии «
Про-
исхождение тоталитаризма»
(Hannah Arendt,
The Origins of Totalitarianism,
New York, Me-
ridian Books, 1958, 468-474).
10
В этом отношении «исправление мышления» — явное дитя своего времени, так как
Уивер утверждает, что «прогресс» — ««термин бога» нынешнего века», а также перечисляет
слова «прогрессивный», «наука», «факт» и «современный» как другие широко используемые
«термины бога» (Weaver, «Ultimate Terms in Contemporary Rhetoric,»
Perspectives
(1955), 11,
1-2, 141). Все эти слова занимают похожее положение в «исправлении мышления». «Термины
дьявола» «исправления мышления» являются более специфически коммунистическими, но
также включают таких общих фаворитов, как «агрессор» и «фашист».
11
Edward Sapir, «Language,»
Culture, Language and Personality,
Berkeley, Calif., University of
California Press, 1956, 17.
12
John K. Fairbank and Mary C. Wright, «Documentary Collections on Modern Chinese,»
The
Journal of Asian Studies
(1957) 17:55-56, intro.
13
Camus,
The Rebel,
New York, Alfred A. Knopf, 1954, 141.
14
Benjamin Schwartz,
op. cit.;
4-5.
15
Erik Erikson, «Wholeness and Totality,» in Friedrich, ed.,
op. cit.;
165.
16
Mao Tse-tung, «On the People's Democratic Dictatorship,» Brandt, Schwartz, and Fairbank,
op. cit.;
456-457.
17
Ibid;
457.
18
Я позаимствовал термин «пиковый (вершинный) опыт» у А. Х. Маслоу (A. H. Maslow,
Presidential Address, Division of Personality and Social Psychology, American Psychological As-
sociation, Chicago, Ill., September 1, 1956, mimeographed), хотя мое применение данного тер-
мина, возможно, несколько шире, чем у него. Согласно его терминологии, он мог бы рас-
сматривать навязанный «пиковый опыт» как лишенный подлинного «познания существова-
ния».
19
«Открытость к миру» («openness to the world») или «мирооткрытость» («world-
openness») и «вмурованность» («embeddedness») осмысляются Шэхтелем (Schachtel,
Meta-
morphosis,
22-77), как постоянно антагонистические эмоциональные тенденции человека.
Глава 23
1
Bettelheim, ―Individual and Mass Behavior,‖ Примечание 2, Глава 6.
2
Anna Freud,
Ego and Mechanisms of Defense,
New York, International University Press, 1946.
3
Эрик Фромм в своих работах часто употреблял термин «самореализация», характеризуя
конечную цель процесса психотерапии и человеческой жизни как таковой. Курт Гольдштейн
в этом же ключе подчеркивал свойственную организму «тенденцию актуализировать самого
себя».
4
C. M. Bowra,
The Greek Experience,
New York, World Publishing Co., 1957, 198-201.
5
Michael Polanyi,
Personal Knowledge,
Chicago, The University of Chicago Press, 1958, 300-
303.
6
George Orwell, ―Such, such Were the Joys,‖
A Collection of Essays,
Doubleday Anchor Books,
New York, 1954, 9-55.
7
Lionel Trilling,
The Liberal Imagination,
Garden City, New York, Doubleday Anchor Books,
1954, 6 и 10.
8
В этой части своей работы я не буду касаться давнишних споров между психоанализом и
психоаналитической терапией, или между медицинскими и немедицинскими подходами к
психоаналитической и психотерапевтической работе. Я полагаю, что упомянутые здесь
принципы, по крайней мере, в качестве основной тенденции, касаются всех этих агентов
психологического перевоспитания. То, что я высказываю по поводу психоаналитической под-
готовки, наиболее характерно именно для ситуации такой подготовки, однако, пусть в мень-
шей степени, может касаться и других форм психологической и психиатрической (или меди-
ко-психологической) подготовки. Соответственно, изложенные здесь мысли о переносе, со-
противлении и принципе реальности касаются всех видов терапевтической деятельности,
осуществляемых в психоаналитическом ключе, тогда как мысли о средовой терапии касают-
ся, главным образом, больничных условий. Мысли о теории относятся ко всем систематиче-
ским попыткам познания человека.
9
Erik Erikson, ―The First Psychoanalyst,‖
Freud and the 20
th
Century,
под редакцией Benjamin
Nelson, New York, Meridian Books, 1957, 80.
10
См., например, Franz Alexander,
Psychoanalysis and Psychotherapy,
New York, Norton,
1956, Главы IX-XII (включая не только рассуждения автора, но и мнения ведущих психоана-
литиков); Erikson,
Young Man Luther,
151-154; Leslie Farber, ―The Therapeutical Despair,‖
Psy-
chiatry
(1958) 21:7-21; Erich Fromm,
Sigmund Freud’s Mission,
New York, Harper & Bros., 1959,
Главы VIII-X; Thomas S. Szasz, ―Psychoanalytic Training — A Socio-Psychological Analysis of its
Story and Present Status,‖
The International Journal of Psychoanalysis
(1958), 39:598-613; Clara
Thompson, ―A Study of the Emotional Climate of Psychoanalytic Institutes,‖
Psychiatry
(1958)
21:45-51; и Allien Wheelis,
цитируемое произведение,
Главы II, V и VII.
11
Young Man Luther,
152.
12
Там же,
152.
13
В чем-то схожие идеи высказывал George Winokur, ―‘Brainwashing‘ — A Social Phenome-
non of Our Time,‖
Human Organization
(1955) 13:16-18; и J. C. Moloney, ―Psychic Self-
Abandon,‖
выше;
и Meerloo,
Rape of the Mind, выше.
14
В своем президентском обращении к Американской Психоаналитической Ассоциации
(
Psychoanalysis and Psychotherapy
, 177-178), Александер сказал: «Они [психоаналитики]
должны отступить от своей оборонительной позиции меньшинства, приверженцев
Weltan-
schaung
(идеологии), отвергнутых всем миром и находящихся с ним в вечном антагонизме.
Из сеятелей назидательной морали им надлежит переродиться в ученых, способных критич-
но относиться к самим себе. Что касается психоанализа в целом, то мы приходим к простому,
но неизбежному выводу о том, что чем скорее психоанализ как «движение» прекратит свое
существование, тем лучше».
15
Szasz,
цитируемое произведение.
16
Thompson,
цитируемое произведение.
17
См. рассуждения Джона П. Спейгела (John P. Speigel) о взаимосвязи культурных ценно-
стей с понятиями сопротивления и принципа реальности в работе ―Some Cultural Aspects of
Transference and Countertransference,‖
Individual and Familial Dynamics,
под редакцией Jules H.
Masserman, Grune and Stratton, 1959, 160-182.
18
См., например, Robert Waelder, ―The Problem of Genesis of Psychological Conflict in Earli-
est Infancy,‖
International Journal of Psychoanalysis
(1937) 18:473; Mable Blake Cohen, ―Coun-
tertransference and Anxiety,‖
Psychiatry
(1952) 15:231-243; и Leo Berman, ―Countertransference
and Attitudes of the Analyst in the Therapeutical Process,‖
Psychiatry
(1949) 12:159-166.
19
Janet Mackenzie Rioch, ―The Countertransference Phenomena in Psychoanalytic Therapy,‖ в
An Outline of Psychoanalysis,
под редакцией Thompson, Mazer, and Witenberg, New York, The
Modern Library, 1955, 498, 500, 501.
20
Merton M. Gill and Margaret Brenman,
Hypnosis and Related States,
New York, International
University Press, 1959, сравнивали гипноз с «промыванием мозгов», преимущественно, в свя-
зи с тем, что в основе и того, и другого процесса лежит искусственно вызванный регресс. Я
бы особенно подчеркнул тоталитаризм, присущий и тому, и другому явлению, о чем более
подробно я размышляю в главе 21, и поставил бы вопрос о том, может ли тоталитаризм быть
одним из фундаментальных аспектов гипнотического процесса.
21
См. работы D.O.Hebb, E.S.Heath, and E.A.Stuart,
Canadian Journal of Psychology
(1954)
8:152; и John C.Lilly,
Psychiatric Research Reports
(1956) №5,1; общий обзор см. в P.Solomon,
H. Liederman, J.Mendelson, and D.Wexler,
American Journal of Psychiatry
(Октябрь, 1957)
114:357.
22
См., например, Paul Sivadon, ―Technics of Sociotherapy,‖ в
Symposium on Preventive and
Social Psychiatry, выше,
457-464; Kai T. Erikson, ―Patient Role and Social Uncertainty — A Di-
lemma of the Mentally Ill,‖
Psychiatry
(1957) 20:263-274; D. McK. Rioch and A. H. Stanton, ―Mi-
lieu Therapy,‖
Psychiatry
(1953) 16:65-72; A. H. Stanton and M. S. Schwartz,
The Mental Hospital,
New York, Basic Books, 1954; и William Caudill,
The Psychiatric Hospital as a Small Society,
Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1958.
23
Malleus Maleficarum,
в переводе Montague Summers, London, The Pushkin Press, 1951. См.
также Henry Charles Lea,
A History of the Inquisition of the Middle Ages
(в трех томах), New
York, S. A. Russell, 1956; и Giorgio Di Santillana,
The Crime of Galileo,
University of Chicago
Press, 1955.
24
L. B. Smith, ―English Treason Trials and Confessions in the Sixteenth Century,‖
Journal of the
History of Ideas
(1954) 15:471.
25
См. Эрик Фромм,
Бегство от свободы.
26
Norman Cohn,
The Pursuit of the Millennium,
London, Secker and Warburg, 1957.
27
Ronald Knox,
цит.,
580.
28
См. также Hadley Cantril,
The Psychology of Social Movements,
New York, John Wiley and
Sons, 1951, Глава 6.
29
S. Radhakrishnan,
East and West,
New York, Harper & Bros., 1956, 41.
30
Erick Fromm,
Psychoanalysis and Religion,
New Heaven, Yale University Press, 1950, выска-
зывает аналогичную точку зрения.
31
Camus,
The Rebel,
269.
32
См. Edward A. Shils,
The Torment of Secrecy
, Glencoe, Ill., The Free Press, 1956. Я бы хотел
подчеркнуть, что в данном случае я имею в виду лишь один из вопросов американского по-
пулизма; в отличие от Шилса (Shils), я бы не торопился причислять к маккартизму движение
популизма как таковое.
33
Michael Polanyi, ―The Two Cultures,‖
Encounter
(1959) 13:61.
34
Dr. T. F. Fox, редактор издания
Lancet,
опубликовано в
New York Times
от 22 октября 1959
года.
35
Тесная взаимосвязь между божественностью и демонизмом имеет древние традиции:
Маргарет Мюррей (Margaret Murrey) в своей работе
The God of the Witches,
New York, Oxford
University Press, 1952, доказывает, что дьявол, на самом деле, никто иной, как Рогатый Бог,
культ поклонения которому был широко распространен в Бронзовом и Железном веках в до-
христианской Европе, и что «Бог прежней религии стал Дьяволом для новой». Это утвержде-
ние имеет неоценимое значение для «исправления мышления» и тоталитаризма в целом.
36
Albert Einstein,
Out of My Later Years,
New York, Philosophical Library, 1950, 21-23.
37
J. Robert Oppenheimer,
The Open Mind,
New York, Simon & Schuster, 1955, 93-94.
38
J. Bronowski,
Science and Human Values,
New York, Julian Messner Inc., 1956.
Глава 24 (462-472)
1
J. L. Talmon, ―Utopianism and Politics,‖
Commentary
(1959) 28:149-154, 153.
2
Я ориентировался на работы Шэхтеля, Эриксона, Фромма, Рисмэна и Уилиса, о которых я
уже упоминал; а кроме того, на недавно опубликованную работу Margaret Mead:
New Lives for
Old,
New York, William Morrow Co., 1956; ―Cultural Discontinuities and Personality Transfor-
mation,‖
The Journal of Social Issues
(1954) 8:3-16; и ―The Implications of Culture Change for
Personality Development,‖
American Journal of Orthopsychiatry,
17:633-646.
3
Camus,
The Rebel,
19.
4
William James,
Varieties of Religious Experience,
163-185.
5
Schachtel,
Metamorphosis,
6.
6
Mark Schorer,
William Blake: The Politics of Vision,
New York, Vintage Books, 1959, 27.
7
Joseph Campbell,
Hero with a Thousand Faces,
26.
8
Germaine Brée,
Camus,
New Brunswick, N.J., Rutgers University Press, 1959, 21; 20-46.
9
William James,
цитируемое произведение,
242 и 371.
10
Michael Balint, ―The Final Goal of Psychoanalytic Treatment,‖ в
Outline of Psychoanalysis,
434.
11
В последнее время появилось достаточно много литературы по вопросам «социального
влияния» и «внушаемости». В частности, см. описания уже ставших классическими экспе-
риментов Эша: S. E. Ash, ―Effects of Group Pressures upon the Modification and Distortion of
Judgment,‖
Readings in Social Psychology,
New York, Henry Holt, 1952. См. также E. T. Borgetta,
and R. F. Bales,
Small Groups,
Knopf, 1955; и C. Hovland and I. Janice, редакторы,
Personality