ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 14.10.2020
Просмотров: 6181
Скачиваний: 27
doctrination,‖
Bulletin of the New York Academy of Medicine
(1957) 33:599-653. Эдгар Х. Шайн
(Edgar H. Schein) сделал особенно всестороннюю работу с американскими военнопленными
(―The Chinese Indoctrination Program for Prisoners of War: A Study of Attempted 'Brainwashing',‖
Psychiatry
(1956) 19:149-172), также как Hinkle и Wolff (―Communist Interrogation and Indoctri-
nation of 'Enemies of the State',‖
Archives of Neurology and Psychiatry
(1956) 76:115-174).
Глава 2 (8-16)
1
Mao Tse-tung, ―Correcting Unorthodox Tendencies in Learning, the Party, and Literature and
Arts,‖ в: C. Brandt, B. Schwartz, and J. Fairbank, A
Documentary History of Chinese Communism,
Cambridge, Harvard University Press, 1951, 392.
2
Этот «аргумент» извлечен и цитируется на основании двух официальных разъяснений по
поводу исправления мышления, сделанных ведущим теоретиком партии: Ai Ssu-ch'i, ―On
Problems of Ideological Reform,‖
Hsiieh Hsi,
III, January 1, 1951; и ―Recognize Clearly the Reac-
tionary Nature of the Ideology of the Bourgeois Class,‖
Current Background,
No. 179, American
Consulate General, Hong Kong, May 6, 1952, переведено из статьи в
Hsiieh Hsi,
March 16, 1952,
представляющей более позднюю «самокритику» Ai своей более ранней статьи.
3
―Reform Through Labor of Criminals in Communist China,‖
Current Background,
No. 293,
American Consulate General, Hong Kong, September 15, (486:) 1954. Этот отрывок был переве-
ден из передовой статьи в
Женминь Жибao (Jen Min Jih Pao — Народный Ежедневник).
4
―Regulations Governing Labor Service for Reform of the People's Republic of China,‖ adopted
by the Government Administration Council of the Peking Central People's Government, Aug. 26,
1954, tr. in
Current Background,
No. 293. Методы, описанные в этих инструкциях, наверняка
применялись задолго до того, как этот кодекс был официально утвержден.
Глава 3 (19-37)
1
Винсент, как многие из моих западных субъектов исследования, достаточно хорошо знал
разговорный китайский язык, чтобы большая часть реформирования могла проводиться на
этом языке, и беглость его значительно улучшилась во время этого тяжкого испытания. Одна-
ко для китайско-английского перевода всегда имелся под рукой двуязычный сокамерник (или
официальный переводчик во время допросов).
2
Судья на самом деле является тюремным чиновником высокого ранга, и допросы, во вре-
мя которых он председательствует, являются официальными судебными процедурами; другие
тюремные чиновники не столь высоких рангов могут проводить обычное дознание. Этих раз-
граничений придерживаются не всегда.
3
Курсив, применяемый в цитатах из высказываний субъектов исследования в этой и по-
следующих главах, разумеется, мой собственный.
4
Здесь, как и в следующем случае, я не могу быть уверенным, что воспоминания о лише-
нии сна являются совершенно точными; я полагаю, что в обоих случаях это было более или
менее так, хотя субъекты исследования могли упустить упоминания о кратких периодах дре-
моты. Чиновники всегда позволяют узникам спать достаточно для того, чтобы быть в состоя-
нии участвовать в допросе, но иногда на раннем этапе заключения им позволяют спать чуть
побольше.
Глава 4 (38-64)
1
Это была часть широкомасштабных перемен в тюремной политике в 1952 и 1953 гг. Не-
которые, но не все, крайности в установившихся порядках, особенно в камерах, были обузда-
ны. После этих перемен во многих тюрьмах заключенным запретили обсуждать криминаль-
ные подробности своих судебных дел с сокамерниками; их приберегали для сессий с тюрем-
ными чиновниками. От заключенного по-прежнему ожидали признания подробностей лично-
го порока в камере, но преимущественно в связи с процессом перевоспитания.
Глава 5 (65-85)
1
Это было изменено и расширено на базе более раннего анализа, данного в: Lifton,
«Thought Reform of Western Civilians in Chinese Communist Prisons,»
Psychiatry
(1956) 19:173-
195.
2
Erik H. Erikson, «On the Sense of Inner Identity,»
Health and Human Relations,
New York,
1953. См. также Erik H. Erikson, «The Problem of Ego Identity,
Journal of the American Psycho-
analytic Association
(1956) 4:56-121.
3
Некоторых заключенных держат в изоляции в течение нескольких недель в главном по-
лицейском управлении, прежде чем определить в какую-то группу в тюремной камере. Они
испытывают особенно тревожащие чувства одиночества, безнадежности и заброшенности;
их допросы становятся единственной формой прямой связи с другими. Слегка (487:) иным
способом они также переживают похожее регрессивное состояние, атаку на идентичность и
утрату личной автономии.
4
Значительная доля интенсивной тревоги, порождаемой на этой ранней стадии, таким об-
разом, оказывается связанной с виной. Но, кроме того, некоторая тревога, возникающая в
связи с развивающимся чувством вины, может восприниматься просто как беспокойство, в то
время как вина остается неосознанной. Пирс предложил термин «тревога из-за вины» как бо-
лее точное описание этого явления. Я не использовал его здесь, потому что обнаружил, что
он также может быть источником путаницы. См. Gerhart Piers and Milton B. Singer,
Shame and
Guilt,
Thomas, Springfield, Ill., 1953. См. также H. Basowitz, H. Persky, S. J. Korchin, and R. R.
Grinker,
Anxiety and Stress,
New York, McGraw-Hill, 1955.
5
Эта аналогия или очень на неѐ похожая была первоначально предложена Маргарет Мид.
См. ее обсуждение в: Lifton, «Chinese Communist Thought Reform,»
Group Processes,
Transac-
tions of the Third Conference, Josiah Macy, Jr. Foundation, New York, 1956, 249.
6
См. Gert Heilbrunn, «The Basic Fear,»
Journal of the American Psychoanalytic Association
(1955) 3:447. Этот базальный страх похож на то, что Эриксон назвал «эго-озноб... внезапное
понимание того, что наше несуществование... является вполне возможным,» Erikson, Young
Man Luther,
W. W. Norton & Co., New York, 1958, 111. Уильям Джеймс также описал «ужас
перед вселенной» «больных душ», предшествующий опыту религиозного обращения: Wil-
liam James,
The Varieties of Religious Experience,
Longmans, Green and Co., London, 1952.
7
Ирвинг Гоффман сообщает, что на языке общества психиатрической больницы психоти-
ческий эпизод — это «достижение дна»; данное выражение содержит элемент подтвержде-
ния — понимания, что пациент, с которым это случилось, «может в некотором смысле выйти
из подобной ситуации другим человеком». См. обсуждение Гоффмана в: «Chinese Communist
Thought Reform,»
Group Processes, supra,
265. См. также в этом же издании статью: Goffman,
«Characteristics of Total Institutions.»
8
Чередование добрых и карающих следователей, как и более общее чередование мягкости
и нападок, является методикой «исправления мышления», которая также широко использует-
ся повсюду в обстановке, связанной с дознанием или с уголовными проблемами. Но всегда
существует возможность, что заботливый интерес конкретных должностных лиц — таких,
как доктор, упомянутый в этом отрывке, или одного из следователей — является подлинным
и не зависит от политики «исправления». Однако, даже если это так, воздействие на заклю-
ченного будет точно таким же; он действительно вынужден с большим трудом определять
различие между техническим маневром и гуманным чувством.
9
Эта концепция была первоначально разработана Теодором Райком в его работе: Theodor
Reik,
The Compulsion to Confess,
Farrar, Straus and Cudahy, New York, 1959. Она также широко
использовалась Жустом А. М. Меерло в книге: Joost A. М. Meerloo,
The Rape of the Mind,
World Publishing Co., New York, 1956, и в более ранних статьях, перечисленных там, в связи с
различными формами тоталитарного психического принуждения. Я использую данную кон-
цепцию несколько иначе, чем оба эти автора, хотя я извлек пользу из обеих работ. См. также:
James Clark Moloney, «Psychic Self-Abandon and Extortion of Confessions,»
International Jour-
nal of Psychoanalysis
(1955) 36:53-60.
10
Erikson, Young
Man Luther,
102.
11
См.: Rollo May, «Contributions of Existential Psychotherapy,» в: Rollo May, E. Angeo and H.
F. Ellenberger,
Existence,
Basic Books, New York, 1958, 52-55. Мэй пользуется термином «он-
тологическая вина», которую он рассматривает как «внедренную в факт самосознания» и ко-
торую он отличает от невротической вины. (488:) Он также подчеркивает, как хотел бы здесь
подчеркнуть я, что такая вина универсальна, встречается во всех культурах и что при обыч-
ных обстоятельствах ее признание может вести к чрезвычайно конструктивным результатам.
См. также: Paul Tillich,
The Courage to Be,
New Haven, Yale University Press, 1952, 52.
12
Некоторые из концепций коммуникации, которые я применяю здесь и в последующих
разделах, были предложены работами Юргена Руэша и Грегори Бэйтсона. См.: J. Ruesch and
G. Bateson,
Communication: The Social Matrix of
Psychiatry,
New York, Norton, 1951; и Ruesch,
«Synopsis of the Theory of Human Communication,»
Psychiatry
(1953) 16:215-243.
Глава 6 (86-116)
1
Эриксон определяет местоположение кризиса идентичности «в том периоде жизненного
цикла, когда каждый молодой человек должен выработать из действенных элементов детства
и надежд, связанных с предвидимым совершеннолетием, свои главные перспективы и путь,
т.е. определенную работающую цельность; он должен определить значимое сходство между
тем, каким он предполагает увидеть себя сам, и тем, что по свидетельству его обостренного
чувства ожидают от него другие» (
Young
Man Luther,
14. Перевод цитаты из: Эриксон Э. Г.
Молодой Лютер: Психоаналитическое историческое исследование. — М.: Московский фило-
софский фонд, «Медиум», 1996. — С. 33-34. —
Прим. научн. ред
.).
2
Огромная личная ценность такого исследовательского подхода в «чрезвычайных ситуа-
циях» трогательно продемонстрирована Бруно Беттелхаймом в сообщении о его наблюдени-
ях, сделанных во время пребывания в нацистском концентрационном лагере. Он описывает
это следующим образом: «Изучение этих видов поведения было механизмом, выработанным
им [Беттелхаймом — он обращается к себе в третьем лице]
ad hoc (на данный случай
, чтобы
он мог… таким способом лучше вооружить себя, чтобы вынести жизнь в лагере. Его наблю-
дения и сбор данных следует … рассматривать как специфический тип защиты, созданной в
такой чрезвычайной ситуации… основанной на происхождении, воспитании, обучении и ин-
тересах данного конкретного заключенного. Она была создана, чтобы защитить этого челове-
ка от распада его индивидуальности». Эти две ситуации отличались во многих отношениях,
но исследовательская позиция была полезна в обоих случаях. См.: Bettelheim, ―Individual and
Mass Behavior in Extreme Situations,‖
Journal of Abnormal and Social Psychology
(1953) 38:417-
452.
3
Мужчины и женщины этой категории были на самом деле нередко способны сразу после
освобождения выдавать нечто вроде глубокой (и иногда преувеличенной) критики западных
черт характера тех, кто оказался резко отчужденным от их собственных культурных институ-
тов, — и обладали повышенной чувствительностью к недостаткам этих институтов. Таким
образом, когда доктор Винсент говорил о времени, потраченном впустую западными жите-
лями, живущими в Гонконге («Тратят по четыре часа ни на что — от одной выпивки до дру-
гой сигареты и в ожидании завтрашнего дня»), он, конечно, выражал собственное ощущение
неприкаянности; но он также наблюдал через увеличительные эмоциональные линзы реаль-
ные проблемы бессмысленности в рамках некоммунистического мира.
Глава 7 (117-132)
1
Совесть является «негативной», когда основывается на преувеличенном чувстве греха.
См.:
Young
Man Luther,
193 (Эриксон Э. Г. Молодой Лютер: Психоаналитическое историче-
ское исследование. — С. .).
2
Erikson, ―Wholeness and Totality — A Psychiatric Contribution,‖
Totalitarianism,
edited by
Carl J. Friedrich, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1954, 156-171. (489:)
Глава 8 (133-151)
1
Karl Stern,
The Pillar of Fire,
Harcourt Brace & Co., New York, 1951.
2
В психологической теории важность предчувствия и предупреждающего поведения в че-
ловеческом взаимообмене обычно игнорируется. См.: David McK. Rioch, ―Psychiatry as a Bio-
logical Science,‖
Psychiatry
(1955) 18:313-321. Риоч подчеркивает важность предупреждаю-
щих влияний в мышлении, в процессах, связанных с мечтами и фантазиями, и в другом субъ-
ективном опыте. Он доходит до утверждения, что «именно поведение, связанное с предвиде-
нием возможных реакций среды … и изучается в психиатрии в первую очередь».
3
В китайских тюрьмах уклонение от эмоционального участия было чрезвычайно трудным
из-за постоянного требования активного участия со стороны окружающих. Однако в услови-
ях менее интенсивных программ «исправления мышления» в руководимых китайцами лаге-
рях для военнопленных в Корее психологический уход был широко распространенным. Это
ассоциировалось с понятием «не терять головы», что означало быть невосприимчивым и ми-
нимально коммуникабельным, сотрудничая с тюремщиками, но только в той степени, которая
считалась необходимой, чтобы избежать репрессалий. (Один репатриант выразил это для ме-
ня в специфически американской автомобильной метафоре: «Я просто поставил свое созна-
ние в нейтральное положение»). Эту полезную форму ухода следует отличать от более глубо-
ких — и нередко более саморазрушительных — форм апатии. См.: H. D. Strassmann, Margaret
Thaler, and E. H. Schein, ―A Prisoner of War Syndrome: Apathy as a Reaction to Severe Stress,‖
American Journal of Psychiatry
(1956) 112:998-1003; Schein, ―The Chinese Indoctrination Pro-
gram,‖
supra;
и Lifton,
Home by Ship,
Note 2,
Chapter 1.
4
Тюремные чиновники прилагают громадные усилия для предотвращения мученичества,
самоубийств, смертей и необратимых психических расстройств, но узник, тем не менее,
неизбежно вынужден ощущать, что на карту поставлено его физическое и эмоциональное
выживание. И в такой атмосфере крайностей всегда существует опасность, что сами чинов-
ники утратят контроль над самоограничением до такой степени, что это на самом деле будет
угрожать выживанию узника — как это случилось с отцом Лукой.
5
T. W. Adorno, Elsa Frenkel-Brunswik, D. J. Levinson, and R. N. Sanford,
The Authoritarian
Personality,
Harper and Bros., New York, 1950; см. также: Erich Fromm,
Escape from Freedom,
New York, Farrar & Rinehart, Inc., 1941;
Man for Himself,
New York, Rinehart & Co., 1947.
6
Это сходство может иметь какую-то связь с результатами наблюдений, проведенных на
базе психологического тестирования репатриированных военнопленных: а именно, что две
крайние группы — сопротивленцы и коллаборационисты, обе из которых противостояли
промежуточной группе нейтралов — проявляли общую тенденцию к действию, активному
участию и разыгрыванию ролей под угрозой стресса, тенденцию, которая, по мнению прово-
дивших тестирование исследователей, была связана с их более развитой уверенностью в се-
бе. См. Schein, in ―Methods of Forceful Indoctrination,‖
supra;
и Margaret Thaler Singer and E. H.
Schein, ―Projective Test Responses of Prisoners of War Following Repatriation,‖
Psychiatry
(1958)
21:375-385. Невозможно сказать, в какой степени эти черты характера у военнопленных мог-
ли быть аспектами тоталитаризма, и следует иметь в виду иную природу проблем действия-
бездействия и активности-пассивности, существовавших в лагерях для военнопленных. Но,
похоже, важно то, что эти исследователи выяснили, как и я, что существует важное психоло-
гическое сходство между субъектами на двух различных полюсах реагирования.
7
Различные паттерны, описанные для этих трех категорий реагирования, также появились
в письменных отчетах тех, кто подвергся тюремному «исправлению мышления». Пример яв-
но (obviously) дезориентированного можно увидеть в книге: Arthur W. Ford,
Wind
Between the
Worlds,
New York, David McKay Co., 1957. Пример видимого (apparent) новообращенного
можно увидеть в книге Allyn and Adele Rickett,
Prisoners of Liberation,
New York, Cameron As-
sociates, 1957. А пример видимого (apparent) сопротивленца можно увидеть в книге Harold
Rigney,
Four
Years in a Red Hell,
Chicago, Henry Regnery, 1956.
Глава 9 (152-184)
1
См. Lifton, ―Leadership under Stress,‖
Symposium on Preventive and Social Psychiatry,
Walter
Reed Army Institute of Research, Washington, D.C. (U.S. Government Printing Office) 15-17 April,
1957, 365-377. Это гораздо более краткая версия материала, представленного в данной главе.
2
Такого рода поиски нового подхода постоянно имеют место в социальных и психологи-
ческих исследованиях. Я не буду пытаться перечислять обширную литературу по данному
предмету; следующие два сообщения, как мне кажется, следуют тому же общему направле-
нию, что и мой подход: Fritz Redl, ―Group Emotion and Leadership,‖
Psychiatry
(1942) 5:573-
596; и James S. Tyhurst, ―Problems of Leadership: in the Disaster Situation and in the Clinical
Team,‖
Symposium on Preventive and Social Psychiatry, supra.
Глава 10 (185-206)
1
Такая гипертрофированная активность служила отражением его отчаянного стремления
«быть свободным». Я не вполне уверен в исключительности той роли, которую она играла,
но мы располагаем данными (примером тому — заявление, что он не покидал тюремной ка-
меры в течение полутора лет) о том, что только по прошествии некоторого времени отец
Вечтен в полной мере оценил, какие ограничения налагает на человека тюремное заключе-
ние, как будто впервые осознав, что значили для него все эти годы физических и эмоцио-
нальных лишений. Это посетившее его озарение, и вдобавок, сдерживающие аспекты ны-
нешнего социального окружения — с интеллектуальными, географическими и межличност-
ными ограничениями, ярко контрастировавшими с той веселой и беззаботной жизнью, кото-
рую отец Вечтен вел в Китае до своего заключения, а отчасти даже в тюрьме — по-видимому,
породило в нем тягостное ощущение духовной клаустрофобии. Он не мог найти применения
своим творческим способностям, в частности, умению выступать в качестве посредника; а
порывы пуститься в бегство усугублялись тяжким бременем вины.
Глава 12 (222-239)
1
Sigmund Freud, Beyond
the Pleasure Principle,
Hogarth Press, London (Strachey translation),
1950, 21.
2
E. H. Erikson,
Childhood and Society,
W. W. Norton & Co., New York, 1950, 189. (Эриксон Э.
Г. Детство и общество. — Изд. 2-е, перераб. и доп. — Спб.: Ленато, АСТ, Фонд «Универси-
тетская книга», 1996).
3
Процесс, описанный в этих двух последних параграфах, следует общим принципам того,
что Фрейд назвал «работой скорби», более или менее нормальной реакции на утрату близко-
го. Я здесь исхожу из точки зрения, что
тот же самый
процесс может иметь место, когда че-
ловек отделен от среды, имеющей для него особое эмоциональное значение. См. Sigmund
Freud, «Mourning and Melancholia,»
Collected Papers,
Vol. IV, Hogarth Press, London, 1924.
(491:)
4
Малком Коули в своем описании «потерянного поколения» американских писателей пе-
риода после Первой мировой войны
Exile's Return
(Viking Press, New York, 1956) говорит о
сочетании их приключений с ностальгией («в Париже или Памплоне, сочиняя книги, пьян-
ствуя, наблюдая бои быков или занимаясь любовью, они продолжали стремиться в хижину на
холмах Кентукки, в дом на ферме в Айове или Висконсине, в Мичиганские леса, в голубую
Юниату … к дому, в который они не могли вернуться» [9]), затем он приходит к заключению,
что «когда все тропинки видятся на расстоянии, они кажутся вплетенными в более крупную
модель изгнания (если только мысленную) и возвращения из изгнания, отчуждения и реинте-
грации» (292). Мое выражение «возвращение экспатрианта» было отчасти внушено названи-
ем Коули, и этот раздел многим обязан его стимулирующим взглядам на свое литературное
поколение.
5
Kenneth S. Latourette, A
History of Christian Missions in China,
New York, The Macmillan
Co., 1929, 279-280.