ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 19.10.2020
Просмотров: 231
Скачиваний: 1
Ладно, предположим, что закон Кармы и в кошках своих усматривает недостатки. Но вспомним реалии, знакомые нам хотя бы по евангельской притче о сеятеле. Одно семя падает на камень и не всходит; другое падает при дороге и быстро вытаптывается; третье попадает на участок, заросший сорняками, и заглушается ими; четвертое оказывается в пустынном и засушливом месте и не успевает дать плод, потому что гибнет без воды. Наконец, некое зерно упало на добрую почву и дало плод... Откуда эта разница в судьбе разные пшеничных семян? Чем семя, попавшее в тернии, провинилось в своей прошлой жизни? Какой грех прошлым летом совершило семя, брошенное на дорогу?
Итак, к "откровенным нелепостям"^ приводит не отрицание Церковью кармизма, а панкармическое суеверие оккультистов.
»;» Отрицание Церковью переселения душ "вело не только к метафизическим противоречиям, которые были мало понятны простым верующим, но и к откровенным нелепостям, на которые трудно было не обра щать внимания даже простому люду. Чтобы увязать концы с концами,
Помимо ссылки на вполне земные причины, поясняющие разность человеческих путей. Церковь дает и богословские ответы на вопросы, задаваемые кармистами. Мы создали такой мир, в котором дурные пути навязываются нам. Из-за нас заболела Вселенная. Мы отравили наш мир грехом до такой степени, что душа, входящая в него, отравляется смертностью еще до того, как будет порвана пуповина младенца.
Что такое грех, что такое "первородный грех", и почему он от Адама царствует над миром, речь пойдет ниже, в специальной главе о грехопадении.
Но надо сказать и еще одно. Земная благополучная жизнь, сытая, богатая и здоровая, не есть то подлинное благо, ради которого человек приходит в мир. Полагаю, что даже Лазарев и рериховцы с этим согласятся (и, кстати, это будет еще одной проверкой на светскость или религиозность их мировоззрения: светская философия не может целью человеческого существования ставить нечто, более высокое, чем чисто земное счастье. И потому, если некое учение говорит о том, что нет пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит (см. Лк. 9, 25), — это учение именно религиозное).
Жизненные пути людей надо полагать удачными и неудачными не по их началу (кто сколь здоровым и в какой семье родился), а по их концу.
Это только с точки зрения кармической философии разница в стартовых позициях фатально неустранима. Бог христиан (Тот Самый, Которого пошляк из рериховского журнала пишет с маленькой буквы и Которого он застал "в весьма неприглядном положении") волен оценивать не только итог, но и усилие человека.
В Евангелии есть притча о работниках одиннадцатого часа (Мф. 20). В разное время Хозяин вызвал работников в свой виноградник. Одни работали с утра, другие с вечера. Приглашая всех на труд. Хозяин всем обещал одинаковую плату. В итоге те, кто пришли к концу рабочего дня, получили столько же, сколько работавшие с утра. "Пришед-
теологам пришлось немало поупражнять свою фантазию, увлекаясь которой, они порой и не замечали, как выставляли своего бога в весьма неприглядном положении" (Аблеев С. Неведомое учение Христа, или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, №2 (7), с. 68).
13
шие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных".
По мысли оккультистов, Христос как раз не властен делать, что хочет. Он не может прощать. Он не может дать немощным ту же награду, что и подвижникам. У оккультистов есть право считать, что Бог не властен дарить прощение. Но у них, вырывающих из Евангелия такие страницы, такие притчи, такие слова Спасителя, нет права при этом выдавать себя за христиан.
А Церковь эти слова помнит. Поэтому и говорит св. Иоанн Златоуст в своем знаменитом Пасхальном слове: "Кто потрудился постясь — да восприимет сегодня награду. Кто от первого часа делал — да получит сегодня долг. Кто к третьему часу пришел — благодаря, да празднует. Кто в шестом часе достиг — ни в чем да не усомнится, ибо ни насколько не будет умален. Кто лишился и девятого часа — да приступит, ни в чем не сомневаясь и не боясь. Кто толь- :
ко достиг в одиннадцатый час — да не устрашится замедления: любочестив сущий Владыка: приемлет последнего, как и первого, успокаивает в одиннадцатый час пришедшего, так же, как делавшего от первого часа: и последнего милует, и первому угождает, и одному дает, и другому дар-ствует: и дела приемлет, и намерения целует, и деяния почитает, и предложения хвалит. Потому-то все войдите в радость Господа своего: и первые и вторые — мзду примите. Богатые и убогие — друг с другом ликуйте. Прилежные и ленивые — день почтите. Постившиеся и непостившиеся — возвеселитесь днесь. Трапеза исполнена — насладитесь все. Телец упитанный — никто да не отойдет алчу- J щим: все да насладятся пиром веры, все восприимут богатство благости. Никто да не рыдает о своем убожестве — ибо явилось общее царство. Никто да не плачет о своих прегрешениях — ибо прощение из гроба воссияло"...
14
Итак, наш Творец "и дела приемлет, и намерения целует". Как Он это совершает — показывает евангельская притча о талантах. Да, люди с разными талантами приходят в мир. Но Евангелие не говорит, что пришедший с одним талантом умален перед тем, у кого их было десять. Суд происходит по формуле: то, что ты принес с собой, минус то, что ты от начала получил. В чем прибыток твоей жизни? Есть ли он вообще? Важна не столько абсолютная цифра, сколько усилие, рост, "процент". И тогда нет никакой кармической предопределенности и неизбежности. Изначально немощному малое доброе дело может быть вменено в великую добродетель.
Авва Дорофей приводит притчу о двух осиротевших девочках-близнецах. Одна девочка удочерена и воспитана святой, другая — блудницей. Можно ли сказать, что Бог равно взыщет как с одной, так и с другой? "Как это возможно! Если обе впадут в блуд или в иной грех, можно ли сказать, что обе они подвергнутся одному суду? Одна знала о суде, о царстве Божием, другая же, несчастная, никогда не видала и не слышала ничего доброго — как же возможно, чтобы обе были судимы одним судом?»?1
Так именно Евангельская проповедь прощения, свободы Бога в прощении устраняет страх перед кармическим неравенством. Оккультисты не верят в Христа как Спасителя. Что ж, пусть остаются они в своих страхах. Их вопросы исходит из тех посылок, которые не приемлет христианство. Естественно, что они приходят и к тем выводам, которые христиане не разделяют. Христианству же просто не нужно искать в мистическом прошлом причин нынешних недугов — и именно потому, что христианин имеет право надеяться на будущее.
-
ЭЗОТЕРИКА КАК УКРЫТИЕ ОТ РЕАЛЬНОСТИ
Согласно теософии, все те, кого она почтила званием "Великого Учителя Человечества", должны быть единомыслен-ны. Поскольку Учитель Будда говорил, что перевоплощение существует, Моисей и Иисус обязаны считать так же.
На самом деле религии человечества совсем не так единодушны в этом вопросе, как хотелось бы теософам. Даже в Индии, как уже говорилось, в эпоху написания "Вед" идея переселения душ была неизвестна. Нет этой идеи в исламе. Ее вообще не знали религии Средиземноморья.
У некоторых из греческих философов есть реинкарна-ционные мотивы, — но религия Гомера ничего хорошего не ожидает от жизни за гробом. Единодушие источников, прочно связывающих имя Пифагора с проповедью реин-карнации в греческом мире, означает, что идея странствования душ (независимо от того, действительно ли сам Пифагор считал важной эту идею, или она была лишь позднее приписана ему) не была привычна для греческой религиозной традиции. Историко-философская традиция вполне единодушно утверждает, что именно Николаю Федорову принадлежит идея механического оживления "умерших отцов". Но из этого факта никак не следует, что идея механического бессмертия была органической частью русской духовной культуры до Федорова или в его время>л'. Точно так же та роль, которая приписывается Пифагору в распространении реинкарнационных идей в Греции, означает именно, что эти идеи были вполне чужды предшествовавшей греческой традиции **.
* "В учении Н. Ф. Федорова западная мысль (а отнюдь не русская) впервые заговорила на языке православия, оставаясь все еще верной своим изначальным мировоззренческим позициям" — написал о нем митр. Антоний (Мельников) (А. М. Воскрешение чаемое или восхищаемое? // Богословские труды. №24. — М., 1983, с. 257). Сопоставление федоровской утопии и православия см. в статье свящ. Георгия Флоров-ского "Проект мнимого дела" ("Современные записки", 1935. Париж, № 59; републикация: "Культура и свобода", 1993, № 1-2).
** Пифагор никак не был голосом греческой религиозной традиции, и поэтому древняя эллинская литература знает немало язвитель-
16
Заводя речь о прекрасной Элладе, теософы немедленно восторгаются духовной мудростью дионисийских мистерий, которую не могут вместить невежественные христиане. Но их пыл остужает трезвый голос действительного знатока античности: "Как бы ни превозносить умозрение, возникшее на основе дионисийства, и каким бы образом ни объединять орфическую аскетическую мистику с религией Диониса — все равно нельзя ни в каком случае забывать, что дионисийский экстаз есть оргии пьяного разврата, незабываемая картина которого содержится, например, в "Вакханках" Эврипида"2.
Поскольку же эллинские философы говорили, что ре-инкарнационным доктринам они научились у египтян, теософы заключают, что и религия Египта была единомыс-ленна с "Упанишадами". И все же ни один из древних памятников египетской истории не указывает на присутствие идеи реинкарнации в Египетской религии3. Те главы "Книги мертвых", на которые ссылаются теософы, являются наиболее поздними и механически прибавлены к начальным главам более древнего текста.
Но в тот период, когда греческие философы начали посещать Египет, там уже появилась интеллектуальная мода на индийские пряности. Но и тогда не было в Египте религии перевоплощения, была лишь мода среди интеллектуальных кругов. Нельзя же на основании того неоспоримого факта, что Блаватская и Рерихи родом из России, сказать, что в начале XX века религией России была теософия, или что русские монахи и богословы хранили тайну перевоплощения и законы Кармы!
ных стрел в адрес Пифагора (в том числе и по поводу его доктрины метемпсихоза). Диоген Лаэртский пишет об этом так: "Величавость Пифагора не упускает случая задеть и Тимон в "Силлах", где пишет так: "А Пифагор, преклоняясь к волхвам, болтающим бредни, ищет людей уловлять, величавых речей говоритель". О том, что Пифагор в иное время был иными людьми, свидетельствует и Ксенофан... : "Как-то в пути увидев, что кто-то щенка обижает, он, пожалевши щенка, молвил такие слова: "Полно бить, перестань! живет в нем душа дорогого друга: по вою щенка я ее разом признал". Так пишет Ксенофан. Насмехается над Пифагором и Кратин: "Едва завидев человека пришлого, тотчас к нему пристанут с переспросами, чтоб сбился бедный с толку и запутался в противоречьях, сходствах, заключениях, потоплен в бездне мудрости блуждающей" (Диоген Лаэрт. VIII, 36-37).
И, кстати, стоит напомнить редко воспроизводимое продолжение знаменитой фразы Гераклита: "Многознание уму не научает, а не то научило бы Господа и Пифагора" (Диоген Лаэрт. IX, 1).
17
Религии Междуречья и Ближнего Востока настолькс не утешают теософов, что им приходится утверждать, будто следов реинкарнационной веры в этих религиях не осталось потому, что вера была уж очень "эзотеричная".
Это, собственно, и есть та причина, по которой теософы уверяют, что учение о реинкарнации составляет суть эзо-терики: эта идея была распространена среди религий гораздо меньше, чем это хотелось бы теософам. Вопреки фактам они настаивают на универсализме своей доктрины и для доказательства своего хотения предлагают универсаль ную отмычку: да, текстов на эту тему в Египте, древнегре ческой, древнеиндийской, ветхозаветной, христианской мусульманской и многих иных традициях нет — но толь ко потому, что там они были ну очень секретны.
Методика создания оккультной системы проста как суп из топора: говори, что хочешь, выдавай свою доктрину за "сокровенное знание", дошедшее до нас из древности, а на любую историческую критику отвечай: история не может подтвердить распространенность моей эзотерической доктрины именно потому, что наше учение было слишком тайным, чтобы оставлять исторические следы. В "эзотерику" можно упрятать любую желательную фантазию. Имея такой "внешний щит", я, например, могу бе:^наказанно утверждать, что во всех религиях мира было тайное, очень тайное откровение о том, что в конце второго тысячелетия в стране русов явится диакон Андрей Кураев и возвестит истину, ибо он будет подлинным посланником с Небес- Это сокровенное содержание всех вероучений мира было столь тайно, что никто не решился его записать. Но раз его никто не дерзал придать гласности — это и значит, что оно | рассматривалось во всех религиях и народах как самое важное в их религиозном уповании. Гуру, в лесах Индостана приведший ученика к окончательному просветлению, открывал ему последнюю тайну: "Кураев придет!" Зулусский жрец, умирая, напоминал своему преемнику: "Жди Кураева'". Ацтекский первосвященник, вырывая сердце юноши при принесении человеческой жертвы, утешал себя тем, что это, мол, только "тень будущих благ", а истина воссияет с приходом Кураева.
В молчащую пустоту в принципе можно помещать что угодно. Но при научном, а не фантазирующем подходе к
I8
исследованию лакуны все-таки надо соблюдать уважению к тому фактическому материалу, который ясно сохранил ся. Можно предположить, что а недошедших до нас беседах Христа или утраченных Евангелиях была идея переселения душ. Предположить вообще можно что угодно. Труднее доказать: почему именно эту, а не иную мифологему следует предполагать в том молчании.
Это трудность, знакомая любому реставратору. Предположим, перед нами древняя мозаика, сохранившаяся лип-л. наполовину. Мы видим большую часть лика Христа и ви дим Его десницу, преподающую кусочек хлеба. Но до нас не дошло изображение левой части изображения. Можно допустить, что в левой руке Христос держит банку пива. Можно предположить, что в несохранившейся левой части мозаики тело Спасителя было подобно помеси верблюда и крокодила. Можно предположить, что вторая часть мозап-ки была выполнена в стиле Марка Шагала и потому невежественные и недоросшие до модернизма "средневековые инквизиторы" сокрушили ту часть шедевра, где находились "летающие коровы".