Файл: OI_2008_4_3-9_Zaytsev_I_V_Problema_udost__vlastyu_v_Rossii_XVi-XIX_vekov.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 23.10.2020
Просмотров: 226
Скачиваний: 1
Любопытно, что если присяга (принесение которой как-либо задействовало христиан) чем-либо не устраивала мусульман (т.е. давалась добровольно, но под влиянием обстоятельств), она могла быть принесена не при непосредственном христианском присутствии, а в отдалении. Так, представители крымской аристократии в 1777 г., присягая на верность российскому ставленнику Шахин-Гирею, специально просили хана как об особой милости "присягать поодаль войск российских"42. Речь не могла идти о каком-либо изменении условий клятвы или ее неисполнении в последующем (ведь в данном случае клятва приносилась мусульманами мусульманину и ее текст заверялся письменно), а скорее о соображениях морального порядка.
Таким образом, в отличие от христианской присяги, по отношению к мусульманам на Руси применялся ритуал клятвы ("роты"). Ее применение имело давнюю традицию, как в дипломатическом церемониале, так и в повседневной практике утверждения духовных лиц и судопроизводстве.
1Примечания
? Я не останавливаюсь на торговых обязательствах мусульманских и христианских купцов друг перед другом, хотя они, безусловно, также скреплялись теми или иными клятвами и/или документами, которые до нас не дошли.
2 Юзефович Л. А. "Как в посольских обычаях ведется...". М., 1988. С. 176
3 Посольские книги по связям России с Ногайской Ордой (1551 - 1561 гг.). Казань, 2006. С. 58, 69, 72.
4 Стефанович П. С. Крестоцелование и отношение к нему Церкви в Древней Руси // Средневековая Русь. Вып. 5. М., 2004. С. 103 - 104.
С. 7
5 Посольская книга по связям России с Ногайской Ордой (1576 г.). М., 2003.
6 См. подробнее: Луис Б. Ислам и Запад. М., 2003.
7 Мусульмане жили и в Польско-Литовском государстве, однако их число там не сопоставимо с числом мусульман в Москве. Некоторые западные, а также исламские историки об этом часто забывают. См., напр., утверждение турецкого исследователя, что Россия "не имела опыта совместного проживания христиан и мусульман" (Туран А. М. Черты повседневного быта народа Крыма (XVII-XVHI вв.) // Культура народов Причерноморья. N 43. Симферополь, 2002. С. 305). Хотя большинству все же присущ здравый взгляд на вещи: "Русско-татарские взаимоотношения имели (возможно даже имеют) такую близость, быть может даже интимность, которые отсутствуют в других имперских отношениях между христианами и мусульманами" (Bergne P. Review of Galina Emelianova. Russia and Islam: A Historical Survey // Journal of Islamic Studies. 2005. Vol. 16. P. 98).
8 Салим бин Абакари. Мое путешествие в Россию и Сибирь//Азия и Африка сегодня. 1993. N 10. С. 50.
9 Крымский А. Е. Письма из Ливана (1896 - 1898). М., 1975. С. 289.
10 Русско-индийские отношения в XVII в. Сборник документов. М.,1958. С. 359.
11 Сборник императорского Русского исторического общества. Памятники дипломатических сношений Древней России с державами иностранными. Т. 41 (Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и Нагайскою Ордами и с Турцией. Т. 1. С 1474 по 1505 год, эпоха свержения монгольского ига в России). СПб., 1884. С. 69.
12 Там же. С. 123. Озтемир (брат Менгли-Гирея, сын Хаджи-Гирея) и Девлеш ("братанич", т.е. племянник по брату, Менгли-Гирея, сын Девлетьяра, внук Хаджи-Гирея) бежали "от турского" (т.е. из Османской империи, скорее всего из Аккермана-Белгорода) в Большую Орду, а затем в Великое княжество Литовское (Там же. С. 99 и далее).
13 Слово того же арабского корня, что и хиджра - бегство Мухаммада со своими приверженцами из языческой Мекки в Ясриб (будущую Медину). Именно этот шаг пророка является первым основанием невозможности проживания мусульманина при каком-либо ином правлении, кроме исламского.
14 В древнерусском языке "давать правду" и "давать роту" - изначально одно и то же: приносить клятву. Хотя позднее, примерно к XIV в., слово "рота" и стало употребляться преимущественно (но не всегда) для обозначения нехристианской клятвы (необязательно мусульманской, но и, например, языческой). См. подробнее: Стефанович П. С. Указ. соч.
15 Основанием для этого были евангельские слова: "А я говорю Вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головой твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" (Евангелие от Матфея, 5: 34 - 37).
16 Стефанович П. С. Указ. соч. С. 111.
17 Сборник императорского Русского исторического общества... С. 22.
18 Сборник князя Оболенского. М., 1838. С. 29 - 30; Юзефович Л. А. Указ. соч. С. 178.
19 Посольские книги по связям России с Ногайской Ордой (1551 - 1561 гг.). Казань, 2006. С. 250.
20 Посольские книги по связям России с Ногайской Ордой. 1489 - 1549. Махачкала, 1995. С. 191 - 192.
21 Коран, 5:89.
22 Посольские книги по связям России с Ногайской Ордой (1551 - 1561 гг.). С. 250.
23 Przysisgamy P. Bogy iedynemu, temu, ktory stworzyl Niebo i ziemie, morze i wszystke, ze tego dotrzymamy wszystkiego i kazdego z osobna z tych punktow, krore sa napisane, a iezeli w czymkolwiek nie dotrzymamy i zlomiemy przysiege nasze; Niech nas ten P. Bog, ktorego wzywamy, karze na tym i na tamtym swiecie, i aby szabla nieprzyiacielska gore, zawsze nad nami miala i nad potomkami naszemi. A to imieniem Hana J°Mci Soltana Nuradina, Galgi i inszych beiow, agow, Mirzow, calego Kryrmu i inszych ord i panstw pod Hanem J°Mscia, bedaeych. (Acta Historica res gestas Poloniae illustrantia. Vol. II: Pisma do wieku i spraw Jana Sobieskiego. Wyd. F. Kluczycki, t. 1, cz. I. Krakow, 1880. S. 287).
24 Коран, 16:91 (перевод И. Ю. Крачковского). "Будьте верны завету с Аллахом, если вы его дали; не нарушайте клятв после того, как вы их скрепите, ибо вы признали Аллаха своим поручителем. Воистину, Аллах ведает о том, что вы содеете" (пер. М. -Н. О. Османова).
25 Краткий каталог арабских рукописей и документов Российского государственного архива древних актов. Сост. Д. А. Морозов. М., 1996. С. 22.
26 Резван Е. А. Казанское многоголосие: жить вместе, оставаясь разными // Светозарная Казань. Каталог выставки, [б.м.], 2005. С. 18. См. также: Круминг А. Первые русские переводы Корана, выполненные при Петре Великом // Архив русской истории. Вып. 5. М.,1994. С. 228.
27 Стоит заметить, что с отдельными кораническими пассажами в Москве познакомились еще раньше также путем дипломатического обмена. В богословской части формуляра джучидских (прежде всего, крымских) грамот имелись коранические цитаты (прежде всего, так называемая басмала - формула "Во имя Бога, милостивого, милосердного"), которые в Посольском приказе переводились на русский.
С. 8
28 Посольские книги по связям России с Ногайской Ордой (1551 - 1561 гг.). С. 309.
29 Государственный архив России XVI столетия: Опыт реконструкции. Ч. 3. М., 1978. С. 506.
30 Русско-индийские отношения в XVII в. Сборник документов. М., 1958. С. 56.
31 Сборник Муханова. СПб., 1866. С. 24 - 25.
32 Посольские книги по связям России с Калмыцким ханством. 1672 - 1675. Элиста, 2003. С. 45 - 46, 57. Особая повесть об Азове. 1637 - 1641 гг. К изданию подготовил и объяснил А. Орлов // Чтения в Обществе истории и древностей российских. Кн. 4. 1907. С. 33.
33 . К изданию подготовил и объяснил А. Орлов // Чтения в Обществе истории и древностей российских. Кн. 4. 1907. С. 33.
34 Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М., 1944. С. 128 - 130.
35 Арапов Д. Ю. Присяга мусульман в российских законодательных актах и юридической литературе XIX в. // Древнее право. N 2(10). М., 2002; его же. Мусульманская присяга в русском дипломатическом церемониале в Средние века и раннее Новое время // Репрезентация власти в посольском церемониале и дипломатический диалог в X - первой трети XVIII века. М., 2006.
36 ПСЗ-1. Т. 15. СПб., 1830. N 8978.
37 История Татарии в документах и материалах. М.; Л., 1937. С. 375; Арапов Д. Ю. Мусульмане и Российское государство // Преподавание истории в школе. 2001. N 4. С. 53.
38 ПСЗ-1. Т. 9. СПб., 1830. С. 118, N 6887; Ислам в законодательстве России. 1554 - 1929 гг. Сборник законодательных актов / Сост. А. Б. Юнусова, Ю. Н. Сергеев, В. В. Латыпова. Уфа, 1999. С. 20.
39 Шертная клятва на Коране // Ислам на Нижегородчине. Энциклопедический словарь. Нижний Новгород, 2007. С. 200 - 201.
40 Так, одной из статей Кючюк-Кайнарджийского мира утверждалась независимость Крымского ханства. Фактически, это означало, что Крым переходил под управление российского ставленника Шахин-Гирея. Это положение сразу же вызвало бурную реакцию в крымском обществе. Казиаскер Фейзулла-эфенди (сторонник Девлет-Гирея и противник независимости) издал фетву, которая признавала независимость ханства противной шариату. Это в свою очередь также вызвало сомнения и один из его оппонентов (но вовсе не сторонник Шахин-Гирея и русских!), а именно некий "муедзин-эфенди", сделав по просьбе общины проверку правильности фетвы, заявил, что "закон дозволяет, и больше потому, когда не сильны делать сопротивления". (Смирнов В. Д. Крымское ханство под верховенством Отоманской Порты в XVIII веке до присоединения его к России. М., 2005. С. 155).
41 Послание таврического муфтия к кадиям о присяге // Московский телеграф. 1831. Ч. 42, N 21.