ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 23.10.2020
Просмотров: 368
Скачиваний: 5
Потапова Ирина Владимировна
РУССКИЙ ФАШИЗМ В МАНЬЧЖУРИИ: ДЕТСКИЕ И ЮНОШЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
Статья посвящена истории русского фашистского движения на территории Маньчжурии (Харбин) в 30-40-е годы
ХХ века. Основное внимание автор акцентирует на деятельности детских фашистских организаций,
сформированных русскими эмигрантами в Северо-Восточном Китае. Рассматривает цели, идеологию, структуру,
деятельность дочерних нацистских образований; воспитание юных фашистов в обстановке господства в
Маньчжурии милитаристской Японии.
Адрес статьи:
www.gramota.net/materials/3/2014/6-1/42.html
Источник
Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и
искусствоведение. Вопросы теории и практики
Тамбов: Грамота, 2014. № 6 (44): в 2-х ч. Ч. I. C. 161-165. ISSN 1997-292X.
Адрес журнала:
www.gramota.net/editions/3.html
Содержание данного номера журнала:
www.gramota.net/materials/3/2014/6-1/
Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства:
Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес:
ISSN 1997-292X
№ 6 (44) 2014, часть 1
161
Список литературы
1.
Барнашова Е. В.
Взаимосвязь натуралистических и эстетствующих тенденций в европейской художественной куль-
туре XIX века [Электронный ресурс]. URL: http://www.lib.tsu.ru/mminfo/000063105/268/image/268_110.pdf (дата обра-
щения: 20.02.2014).
2.
Божович В. И.
Традиции и взаимодействие искусств. Франция: конец XIX – начало XX века / отв. ред. А. Бартошевич.
М.: Наука, 1987. 320 с.
3.
Гачев Г. Д.
Национальные образы мира: курс лекций. М.:
Academik
, 1998. 432 с.
4.
Дебюсси К.
Статьи, рецензии, беседы / пер. с фр. Л.: Музыка, 1964. 275 с.
5.
Дианова В. М.
Постмодернистская философия искусства: истоки и современность [Электронный ресурс].
СПб.: Петрополис, 1999. URL:
http://anthropology.ru/ru/texts/dianova/ppa_1_0.html
(дата обращения: 20.02.2014).
6.
Исхакова С. З.
«Неклассическое» звуковое пространство: музыкальная композиция начала XX века в контексте
идей времени: автореф. дисс. … к. искусствоведения. М., 1998. 25 с.
7.
Кандинский В. В.
О духовном в искусстве. М.: Архимед, 1992. 110 с.
8.
Кассирер Э.
Философия символических форм. М. – СПб.: Университетская книга, 2001. Т. 2. Мифологическое
мышление. 280 с.
9.
Кокорева Л. М.
Дебюсси и музыкальный символизм // Слово и музыка. Памяти А. Михайлова: мат-лы науч. конф. /
науч. тр. МГК им. Чайковского. М.: МГК, 2002. Сб. 36. С. 317-329.
10.
Кремлев Ю. А.
Клод Дебюсси. М.: Музыка, 1965. 792 с.
11.
Прокофьев В. Н.
Постимпрессионизм. М.: Искусство, 1973. 38+72 с.
12.
Холмс П.
Дебюсси. Челябинск: Урал
LTD
, 1999. 176 с.
13.
Яроциньский С.
Дебюсси, импрессионизм и символизм / пер. с польского. М.: Прогресс, 1978. 231 с.
THE FRENCH IMPRESSIONISM AND CLAUDE DEBUSSY: IN SEARCH OF NEW REALITIES
Perich Olesya Valer'evna
, Ph. D. in Art Criticism
Far Eastern State Academy of Arts
college-art@mail.ru
The issue of the correlation between the creativity of the French composer Claude Debussy and the pictorial impressionism
of the end of the XIX
–
the beginning of the XX century is at the centre of attention in the article. The author believes that
the stable opinion formed in musicology about Debussy as a composer-impressionist gives an idea about the originality of his
music only to some extent. Impressionism is considered as a peculiar manifestation of the ―neo-mythologism
‖
of the age, which
greatly defined the specificity of the composer‘s creative conception.
Key words and phrases:
artistic and musical impressionism; mythologism; naturalistic art; landscape; nature; aesthetics of con-
templation.
_____________________________________________________________________________________________
УДК 314.743
Исторические науки и археология
Статья посвящена истории русского фашистского движения на территории Маньчжурии (Харбин)
в 30-40-е годы ХХ века. Основное внимание автор акцентирует на деятельности детских фашистских ор-
ганизаций, сформированных русскими эмигрантами в Северо-Восточном Китае. Рассматривает цели,
идеологию, структуру, деятельность дочерних нацистских образований; воспитание юных фашистов в об-
становке господства в Маньчжурии милитаристской Японии.
Ключевые слова и фразы:
русский фашизм; детские фашистские организации; Маньчжоу-го; Союз фашист-
ских крошек; авангардисты и авангардистки.
Потапова Ирина Владимировна
, к.и.н.
Хабаровский пограничный институт Федеральной службы безопасности Российской Федерации
ipotapova@yahoo.com
РУССКИЙ ФАШИЗМ В МАНЬЧЖУРИИ: ДЕТСКИЕ И ЮНОШЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
©
Современное состояние российского общества характеризуется наличием разнообразных молодежных
политических движений, в том числе и крайне правых радикальных направлений. Появление молодежных
группировок, исповедующих националистическую идеологию, в стране, победившей фашизм и освободив-
шей от него весь мир, заставляет обратить внимание на проблему ценностей, которые вкладываются в со-
знание нового поколения. В этой связи представляется актуальным обращение к истории российского фа-
шизма в среде белоэмигрантов в Маньчжурии, формирования националистических молодежных организа-
ций и краха идеологии национализма, насилия и террора, вождизма и милитаризма.
©
Потапова И. В., 2014
162
Издательство «Грамота»
www.gramota.net
История русского фашизма в Маньчжурии берет начало с июля 1925 года. Группа белых эмигрантов из чис-
ла преподавателей и студентов Юридического факультета в рамках Русского студенческого общества (
РСО
)
в городе Харбине объединилась в Русскую фашистскую организацию (
РФО
), первоначально возглавляемую
А. Н. Покровским, в то время студентом юридического факультета [8, с. 416]. Позднее, 26 мая 1931 г.
на 1-м съезде русских фашистов, прошедшем в Харбине, организация была преобразована в Русскую фашист-
скую партию (
РФП
). Лидером РФП стал К. В. Родзаевский, юрист по образованию, уроженец города Благо-
вещенска, бежавший из СССР в Маньчжурию в 1925 г. В апреле 1934 г. на 2-м объединительном съезде, про-
шедшем в Харбине, РФП была переименована во Всероссийскую Фашистскую Партию (
ВФП
). Деятельность
ВФП была направлена, прежде всего, на борьбу с коммунизмом, усиление антисоветской пропаганды, засылку
агентуры в СССР с задачами формирования нелегальных фашистских групп, проведения диверсий и террора.
В 1932 г. в обстановке господства в Маньчжурии милитаристской Японии, образования марионеточного
государства Маньчжоу-го, деятельность фашистской организации активно поддерживалась японцами, кото-
рые были заинтересованы в объединении русских эмигрантских организаций, контроле над ними и исполь-
зовании их против СССР. Особое внимание власти Маньчжоу-го уделяли воспитанию в антисоветском духе
эмигрантской молодежи. Под покровительством японских властей создавались новые и крепли старые анти-
советские молодежные организации. Не была исключением и РФП, лидер которой, К. Родзаевский, стал ак-
тивно сотрудничать с японцами.
Русская фашистская партия в основном состояла из молодежи студенческого возраста. Однако она серьезно
заботилась о своей смене, создавая детские и подростковые организации [9, с. 252] по примеру германских
национал социалистов [11, с. 5]. В 1934 г. в Харбине, при содействии РФП, начали действовать детские и юно-
шеские организации: Союз фашистских крошек (
СФК
), в котором состояли дети от 3 до 10 лет; Союз юных
фашистов «Авангард», куда принимались мальчики от 10 до 16 лет; Союз юных фашисток-авангардисток, при-
нимались девочки того же возраста, и Национальное объединение русской молодежи (от 16 до 25 лет) [1].
Союз фашистских крошек представлял объединение «русских мальчиков и девочек, верящих в Бога, лю-
бящих Россию, уважающих Труд», «в семье, школе и повсюду ведущих антикоммунистическую пропаганду».
Союз ставил целью
«спасение Российских детей от влияния улицы и денационализации, воспитание их
для будущей России в религиозно-национальном фашистском духе». Этому отвечали заповеди крошек:
крошка-фашистка верит в Бога;
крошка-фашистка любит Россию;
крошка-фашистка почитает родителей;
крошка-фашистка уважает труд;
долой коммунистов;
Слава России!
Маленькие антикоммунисты в большинстве своем происходили из бедных семей, и для вступления в Союз
было достаточно записки родителей о согласии [6, с. 10].
Структурно Союз делился на очаги (крошки, живущие рядом друг с другом, или ученики одной школы,
одного класса), район (группа очагов данного района), отдел (объединение районов в рамках территориаль-
ных границах). Соответственно этому делению в Союзе существовали должности: старший или старшая
очага, начальник или начальница района и начальник или начальница отдела. Возглавлял Союз фашистских
крошек Руководящий Центр СФК, учреждаемый приказом Главы Всероссийской фашистской партии. Воз-
главлялся СФК З. Г. Булычевой, а затем Н. К. Пац-Памарнацкой – «бабушкой революции», как ее тогда зва-
ли (Н. К. Пац-Помарнацкая была писательницей, автором пьес для детей фашистских газеты «Наш путь»
и журнала «Нация»; действующими лицами ее пьес были фашистские крошки).
Фашистские крошки имели свою форму: мальчики носили черную рубашку, черные брюки и портупею,
девочки
черный сарафан, надетый на белую блузу.
С детьми проводили специальные занятия: летом ежедневно, а зимой
раз в неделю, чтобы не мешать
школьным занятиям. На встречах крошек знакомили с молитвами, Законом Божьим и русской историей,
рассказывали о Родине и о том, кто и как борется с большевизмом, почему русские малыши находятся в эми-
грации. Кроме того, крошки разучивали русские стихи, песни и танцы.
В зависимости от успехов в обучении, фашистские крошки делились на простую фашистскую крошку,
умную крошку, крошку-всезнайку и крошку-авангардистку. За особые успехи в занятиях присваивалось
звание «крошки-всезнайки» с награждением знаком отличия
национальной лентой [7, с. 14].
24 июля 1938 г. одноименная газета к празднику св. Ольги, которая являлась покровительницей детских
фашистских союзов, опубликовала правила крошек:
крошка не валяется долго в постели, а встает сразу, как Ванька-встанька;
умывается чище всех, и каждый день чистит зубы;
никогда не капризничает, и все папы и мамы могут ставить крошку в пример своим детям;
никогда не играет с евреями, не берет ничего от евреев и не разговаривает с ними;
крошки никогда не ссорятся между собой и всегда мирятся до захода солнца;
помнят, что форма дана им потому, что они маленькие фашисты и фашистки;
бережет форму и носит ее с гордостью, как большая или большой [15].
ISSN 1997-292X
№ 6 (44) 2014, часть 1
163
По достижении десятилетнего возраста фашистская крошка переходила в «Авангард» – Союз юных фа-
шистов или Союз юных фашисток. Руководителем фашистской молодежной организации «Авангард»
и членом ее руководящей коллегии был Н. Н. Петлин, коренной харбинец, родившийся в 1907 г. [16].
В Союзах могли состоять юноши и девушки только русской национальности. Для вступления в организа-
цию требовалось поручительство от члена «Авангарда» или ВФП. Идеология и практика Союза определя-
лись принципами и тактикой Всероссийской фашистской партии.
Союз делился на младшую (10-13 лет) и старшую (13-16) группы. Каждая группа разделялась на два разряда:
2-й разряд – юные фашисты и фашистки и 1-й разряд – авангардисты и авангардистки. При Союзе имелись
должности старшего очага, начальника района и начальника дружины. Структурные единицы составляли оча-
ги (группы в 5 человек), очаги определенной территории района формировали район (отряды), районы опреде-
ленного пригорода или группы пунктов создавали отдел (дружины) во главе с начальником «Авангарда»,
назначаемым главой ВФП. По достижении 16 лет члены Союза переходили в Союз фашистской молодежи.
Во главе Союза юных фашисток-авангардисток стояла начальница, назначаемая лидером ВФП, осталь-
ные начальницы назначались распоряжением партии. Первоначально Союз возглавлялся супругой бывшего
первого председателя Бюро российских эмигрантов (Бюро по делам российских эмигрантов в Маньчжур-
ской Империи (
БРЭМ
) – организация, созданная 29 декабря 1934 г. японцами для контроля над белоэми-
грантами) М. А. Рычковой, в дореволюционное время руководившей лучшими детскими садами Москвы.
Основная цель Союза заключалась в подготовке национально-мыслящих русских девушек и девочек к от-
ветственному национальному служению на началах религии, нации и труда [12, с. 5].
Авангардисты
юноши носили черные рубашки, опоясанные ремнем с портупеей, с синими погонами и
желтыми пуговицами, на левом рукаве была повязка с фашистской символикой (знак итальянской богини
мщения Кали)
в желтом кругу черный паук, черные на выпуск брюки. Головной убор представлял черную
фуражку с оранжевым кантом и кокардой из буквы «А» в венке из листьев. При встречах авангардисты в знак
приветствия вскидывали правую руку по типу немецких фашистов и произносили: «Слава России» [17].
Форма авангардисток представляла белую блузку с чѐрным бантом на груди и чѐрную юбку.
В основе идеологии и деятельности русских фашистов в Маньчжурии лежали антисоветизм, антикомму-
низм и антисемитизм. В этом же духе воспитывалась и юная фашистская смена. Союзы решали задачу
«снабжения подрастающего поколения политическими знаниями, необходимыми в переживаемое ответ-
ственное время». Поэтому большое внимание в работе союзов уделялось агитационной деятельности, дела-
ющей ставку не на логику, а на психологию [4, с. 36-40]. Использовались многообразные формы агитации:
беседы, доклады, статьи, лозунги, листовки, радио-агитация, кино, пьесы, стихи, живые газеты и другие;
даже ношение формы и значка, шествия и демонстрации имели значение агитации идей русского фашизма.
Для воспитания русских юношей и девушек также проводились (по отдельности) сборы, в зимнее время
раз в неделю, летом
через день. Каждый сбор начинался под национальным флагом молитвой, гимном, за-
поведями. Затем проводились беседы по поводу текущих событий, истории белого движения, жизни великих
русских людей, «комментированию для детей понимания и прохождения курса религиозно-политической
подготовки» [6, с. 8]. Стараясь дать детям нравственные опоры, организаторы обращались к истории Родины,
ее культурному богатству, устраивали литературные четверги с докладами о старой России, пьесами и му-
зыкально-вокальными программами. Необходимо отметить, что для юношей занятия проводились с укло-
ном в сторону военизации: спорт, строевая подготовка, военные уроки. Русская история и биографии вели-
ких русских людей давались в аспекте культа мужественности, а в истории русской культуры центральное
место уделялось истории и подвигам Российской Императорской Армии.
«Авангард», провозглашая лозунг: «Дорогу русской способности и таланту!», организовывал курсы ора-
торов; способные молодые люди зачислялись на курсы агитаторов Российского фашистского союза; имев-
шие наклонности к журналистике получали возможность практической работы в журнале «Нация» и в типо-
графии РФП; девушки с музыкальными способностями проходили музыкальные курсы [5, с. 8].
Русские националисты привнесли в философию фашизма идеологию православия, поэтому антикомму-
нистические детские союзы тесно сотрудничали с Православной церковью. Юные фашисты заучивали мо-
литвы, изучали Евангелия, отмечали день Святой Ольги, своей покровительницы [10, с. 59]. ВПФ, заявляя
благие цели детских и юношеских фашистских организаций: сохранение русских детей от денационализа-
ции, воспитание их в русском национальном духе, строгом соблюдении православной веры и традиций
прежней России, – прежде всего готовила себе подрастающую смену кадров [6, с. 8].
Лидеры ВПФ активно сотрудничали с властями Маньчжоу-го, приветствуя идею японских властей «Весь
мир под одной крышей» [3, с. 38]. Вели среди молодежи активную пропаганду идеологической борьбы
с коммунизмом, культурного сближения с Японией и Маньчжоу-го. На фашистские подростковые органи-
зации возлагали миссию «сближения русского юношества с юношеством маньчжурским и японским». По-
этому в план работы «Авангарда» обязательно включался ряд мероприятий, направленных на сближение
с местной японской и маньчжурской организованной молодежью. Большинство же представителей старшего
поколения эмигрантов неприязненно относилось к японцам, помня их по Гражданской войне, и насторо-
женно относилось к фашистам, оберегая своих детей от их влияния.
Деятельность детских объединений строго регламентировалась органами государственной администрации.
И в 1936 г. БРЭМ решило объединить российскую молодежь под покровительством 2-го отдела (культурно-
просветительского), которое возглавлял лидер ВФП К. Родзаевский по протекции японцев. Было создано Объ-
единение российской молодежи, соединившее детские и юношеские организации, действовавшие на тот момент
164
Издательство «Грамота»
www.gramota.net
в Северо-Восточном Китае. В юношеское Объединение, начальником которого стал казачий деятель А. А. Ма-
диевский, помимо Союза юных фашистов – авангардистов, Союза юных фашисток – авангардисток, вошли ска-
уты и разведчики. В Объединение детских организаций, которое возглавил И. Н. Дунаев, были включены Союз
фашистских крошек, «волчата», «птенчики» и приют «Ясли». Основной задачей нового молодежного Объеди-
нения являлось «национальное, противокоммунистическое воспитание в дополнение к школьному образова-
нию» [13, с. 7]. Первое объединенное заседание правлений обеих организаций, состоявшееся 7 ноября, положи-
ло начало совместной работе при сохранении внутренних особенностей детских и юношеских образований.
Юных фашистов готовили и для службы в Квантунской армии, проводя с ними обязательную строевую
подготовку и обучая военному делу. Русских юношей направляли в отряд Асано, сформированный в 1937 г.
Во главе отряда стоял японский полковник Асано; служивших в отряде молодых людей называли «асанов-
цами». Отряд использовался в 1938 г. в борьбе с корейскими партизанами, «асановцы» принимали участие
в боях против Красной армии у озера Хасан и в районе реки Халхин-Гол. Однако анализ брэмовских отчетов
по военно-воспитательной работе свидетельствует о том, что рвения к военной службе эмигрантская моло-
дежь не проявляла [3, с. 59].
13 апреля 1941 г. был заключен советско-японский пакт о нейтралитете. В связи с этим японские власти
Маньчжоу-го ужесточили контроль над фашистской партией и стали ограничивать деятельность всех анти-
советских организаций в Маньчжурии. А в 1943 г. по приказу японской военной миссии и без каких-либо
официальных объяснений деятельность фашистской партии была запрещена. В этом же году были распуще-
ны и детские фашистские организации. Однако, изъяв слово «фашистский» из названий молодежных орга-
низаций, К. Родзаевский и его соратники переименовали Союз юных фашистов – авангардистов в Союз рус-
ских юношей, а Союз юных фашисток-авангардисток – в Союз русских девушек [Там же, с. 60].
Несмотря на то что ВФП в Маньчжурии была одной из самых организованных эмигрантских партий,
имела четкую идеологическую программу, конкретные цели и задачи, создала собственные дочерние струк-
туры (юношеские и детские), среди русских эмигрантов, особенно интеллигенции, фашистское течение не
было популярным. Молодежь или разочаровывалась в человеконенавистнических идеях К. Родзаевского,
или, по советам родителей, старалась держаться подальше от фашистских колонн, в черной форме сканди-
ровавших свои лозунги [2, с. 253].
Таким образом, в среде белой эмиграции в Маньчжоу-го существовало очевидное неприятие ВФП,
прежде всего из-за ее откровенно шовинистического и антисемитского характера, неразборчивости в сред-
ствах, верноподданнического служения японским властям. Стремление антикоммунистических кругов эми-
грации сплотить молодежь вокруг идей фашистской направленности потерпело крах. Подтверждением ска-
занного является тот факт, что большинство маньчжурских россиян в годы Великой Отечественной войны
СССР против фашистской Германии желали своей Родине победы над гитлеровской армией [3, с. 254].
По воспоминаниям Е. Таскиной, эмигранты, особенно молодежь, встречая Советскую Армию, «испыты-
вали особое чувство, которое не поддается описанию. На солдатах в потных пропыленных гимнастерках,
грубых кирзовых сапогах, еще не остывших от тяжелейшего перехода, был отсвет Великой Победы. Они
несли в себе дыхание России. Они были нашими, русскими» [14, с. 135].
После освобождения Красной Армией Маньчжурии от японской оккупации, деятели фашистского дви-
жения были арестованы, вывезены в СССР, осуждены и казнены. Так бесславно закончилась фашистская
страница в истории русской эмиграции в Маньчжурии, свидетельствующая о бесперспективности идей
нацизма, расизма, человеконенавистничества, насаждаемых идеологами националистических движений.
Список литературы
1.
Аблова Н. Е.
Российская фашистская партия в Маньчжурии [Электронный ресурс] // Белорусский журнал междуна-
родного права и права международных отношений. 1999. № 2.
URL: http://www.evolutio.info/content/view/292/50/ (дата
обращения: 22.04.2014).
2.
Анташкевич Е. М.
Харбин. М.: Центрполиграф, 2012. 783 с.
3.
Аурилене Е. Е.
Российская диаспора в Китае. 1920-1950-е гг. Хабаровск: Част. коллекция, 2008. 268 с.
4.
Бруй А. И.
Агитация – наше оружие // Нация. 1936. № 4. С. 36-40.
5.
Голос эмигрантов.
Харбин, 1938. 25 сентября.
6.
Голос эмигрантов.
Харбин, 1938. 25 декабря.
7.
Голос эмигрантов.
Харбин, 1939. 30 июля.
8.
Колесников О. Н.
Источники к исследованию темы антикоминтерновской деятельности Бюро российских эмигран-
тов в Харбине // Четвертые архивные научные чтения имени В. И. Чернышевой: мат-лы Всероссийской науч.-практ.
конф. «Дальний Восток России: историческое наследие и современность». Хабаровск, 2012. С. 414-419.
9.
Мелихов Г. В.
Российская эмиграция в международных отношениях на Дальнем Востоке (1925-1932). М.: Русский
путь; Викмо-М, 2007. 348 с.
10.
Нация.
Шанхай, 1936. № 4.
11.
Наш путь.
Харбин, 1933. 13 декабря.
12.
Наш путь.
Харбин, 1934. 22 апреля.
13.
Рупор.
Харбин, 1936. 8 ноября.
14.
Таскина Е.
Неизвестный Харбин. М.: Прометей, 1994. 192 с.
15.
http://just-hoaxer.livejournal.com/130654.html
(дата обращения: 26.04.2014).
16.
http://polusharie.com/index.php?topic=97422.25
(дата обращения: 26.04.2014).
17.
http://www.memorial.krsk.ru/memuar/Katenin/2.htm
(дата обращения: 26.04.2014).