ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 23.10.2020
Просмотров: 2739
Скачиваний: 4
11
частности, евреев – уроженцев
аш-Шам
. Ашкеназами в Османской Сирии были все
европейские евреи (кроме испанских) и евреи из Российской империи. Помимо
происхождения, у ашкеназов и сефардов были различия в религиозных обрядах, они
посещали разные синагоги. Деление на сефардов и ашкеназов сохраняется по сей день.
Большинство ашкеназов, проживавшие на территории Османской Сирии, были
объединены в особые группы, под названием
колели.
Существовала, например, группа
(колель)
ортодоксов, которых в Земле Израиля называли
прушим
(в переводе с иврита
«отделенные, обособленные» –
Т.С
.).
Прушим
были последователями Виленского Гаона
Элияху бен Шломо Залмана. Данная религиозная группа идеологически противостояла
хасидам – последователям мистического течения в иудаизме, появившегося в Европе в
XVIII веке. Сами хасиды называли их
митнагдим
(в переводе с иврита «оппоненты» –
Т.С.
). К ашкеназам следует также относить каббалистов – последователей особого
мистического течения в иудаизме.
Отдельно необходимо выделить самаритян и караимов, которые не относятся ни к
сефардам, ни к ашкеназам и представляют собой обособленные этно-конфессиональные
группы в иудейской среде.
Самаритяне выделились из иудейского народа еще в конце VIII в. до н.э. Они
признают только Пятикнижие Моисея и не почитают Пророков. Самаритяне всегда были
достаточно замкнутой и малочисленной группой, они по сей день поклоняются
Всевышнему на г. Гризим, которая находится около города Шхем (по-арабски – Наблус –
Т.С.
) в Самарии, и на протяжении всей истории находятся в противостоянии с иудеями.
Это религиозная группа, выделившаяся из иудаизма, и достаточно спорно, возможно ли ее
в полной мере относить к иудеям [10].
Караимизм – секта внутри иудаизма, противостоящая раввинистическому
иудаизму. Раввинистический иудаизм – иудаизм, сформировавшийся после разрушения
Второго Храма римлянами в 70 г. н.э. на основании учения фарисеев. С некоторыми
оговорками, раввинистический иудаизм можно отождествлять с современным иудаизмом.
Учение караимов возникло в VIII в. н.э. в Багдаде. Караимы не признавали Талмуд и
выделились как отдельная группа в рамках иудаизма. Их также называют
бней-микра
(в
переводе с иврита «сыны Писания» –
Т.С.
) [9].
К сожалению, ни из одного имеющегося в нашем распоряжении источника,
содержащего описание иудейских общин Сирии, нельзя почерпнуть сведения о
численности всех групп евреев. В большинстве случаев в этих источниках отсутствуют
сведения о самаритянах и караимах, не всегда сказано отдельно о сефардах и ашкеназах.
Упоминая ашкеназов, авторы источников обычно не говорят о хасидах, каббалистах,
12
митнагдим и представителях других религиозных групп. Кроме того, ни один источник не
располагает сведениями обо всех городах и поселках, в которых жили евреи. Очень часто
не указывается количество мужчин, женщин и детей, едва ли возможно установить
динамику возрастного состава иудейского населения. Говоря о численности той или иной
общины, могут иметь в виду и мужчин и женщин, иногда это специально не
оговаривается, также может идти речь только о мужчинах. Численность может быть
указана как в количестве человек, так и в количестве семей. По словам российского
консула в Османской Сирии XIX века К.М. Базили, в Османской империи население не
подсчитывалось
подушно.
Правительство
было
заинтересовано
в
подсчете
платежеспособного мужского населения, поэтому данные о количестве домов и лиц,
обложенных податью, в основном совпадают [1, с. 415]. Таким образом, нет никакого
единообразия в описании демографической ситуации в иудейских общинах.
Для формирования полной и разносторонней картины демографической ситуации в
Сиро-Палестинском регионе в конце XVIII – сер. XIX вв., в частности, для анализа
численности иудейского населения целесообразнее использовать внутренние (еврейские)
и внешние (нееврейских) источники. Оба типа источников могут содержать информацию
как о евреях и представителях других этно-конфессиональных меньшинств, так и о
мусульманах. Необходимо отметить важность обращения в данном случае к нескольким
источникам, для того чтобы путем сравнения данных установить точные цифры, а также
проследить динамику численности населения.
К внутренним источникам следует отнести все источники, авторами которых были
евреи. Все эти документы были созданы либо евреями диаспоры или с их активным
участием (перепись, например). К сожалению, мы не располагаем источниками,
возникшими в среде местных иудейских общин региона, из которых можно было бы
почерпнуть информацию о численности. К внешним источникам следует относить все
источники, написанные неевреями.
Наиболее достоверным из используемых в статье еврейских источников, является
перепись населения, проведенная еврейским филантропом Моше Монтефиоре в 1839
году. Перепись составлена на иврите. Адасса Асулин, которая опубликовала и изучила эту
перепись, полагает, что она обладает достаточной степенью достоверности, поскольку
содержит
данные,
«основанные
на
реальном
подсчете
имен».
По
мнению
исследовательницы, евреев в охваченном переписью регионе (
Эрец-Исраэль
) было
гораздо больше. Ссылаясь на данные миссионера Николайсона и британского консула
Юнга, Асулин приводит цифру, согласно которой в
Эрец-Исраэль
было более 9000 евреев.
Однако исследовательница полагает, что это вполне естественно, потому как они также
13
проводили перепись в Суре и деревнях в Галилее, кроме того, их данные основаны на
оценках, поэтому перепись Монтефиоре гораздо ближе к истине [18, с. 20].
В переписи Монтефиоре 1839 года дается классификация различных групп
иудейского населения с указанием их количества. Для каждого города, в котором
происходила перепись, указано количество мужчин, замужних женщин, количество детей,
количество вдов и сирот. Кроме того, можно почерпнуть сведения о материальном
положении и профессии включенных в перепись. Источник предоставляет информацию о
годе прибытия каждого еврея в
Эрец-Исраэль
, родном городе, возрасте, количестве детей
в семье, профессии, также в переписи указаны имена евреев и другая информация. По
мнению некоторых исследователей, перепись 1839 года может содержать неполную
информацию, потому как в ней речь в основном идет о нуждающихся, в ней отдельно
выделены вдовы и сироты. Очень часто напротив имени указано, что человек беден.
Очевидно, она могла проводиться с целью получения
халукки
*
из Европы. Перепись
Монтефиоре, по словам Адассы Асулин, могла содержать недостоверные сведения,
которые предоставляли информанты, с целью получить материальную поддержку.
Однако, полагает исследовательница, критический подход к данным переписи позволяет
выстроить достоверную картину еврейского населения
Эрец-Исраэль
того времени,
отражающую его состав, географию проживания и экономическое состояние [18, с. 10].
Недостатком данной переписи является то, что она охватывает не все города
Османской Сирии. Нет сведений о евреях Дамаска, Алеппо и Бейрута, однако есть
например, информация о сельскохозяйственном поселении Джермак, расположенном
недалеко от Цфата.
Вторым по достоверности, среди рассматриваемых в данной статье внутренних
источников по демографии Сирии в XIX в., является небольшая заметка о численности
иудейских общин в некоторых городах Османской Сирии (а именно городах Палестины,
как указано в самом источнике –
Т.С
.) в еврейской газете Ха-Маггид за 1857 год,
издававшейся в то время в прусском городе Лык (современный польский город Элк –
Т.С
.). В ней нет ни деления на сефардов и ашкеназов, ни указания на то, включены ли в
данный подсчет женщины [20]. Приведены лишь некоторые приблизительные цифры,
которые введены в научный оборот. Так, например, на них ссылается израильский
исследователь Моше Маоз [14, с. 143].
*
Халуккой
назывались пожертвования, которые собирались евреями Европы в пользу живущих собратьев,
приехавших в
Эрец-Исраэль
по религиозным причинам.
14
Что касается газеты как исторического источника вообще, то следует
анализировать его с большой осторожностью, поскольку она может содержать
недостоверные данные. Все зависит от конкретного случая.
Рассматриваемая нами заметка напечатана в разделе «Новости» и называется
«Палестина». Судя по ее началу, автор понимает трудности, связанные с определением
численности населения, имеет критический подход, хотя не совсем ясно, откуда
появляются приведенные в заметке сведения [20]. Эти сведения не первичны, однако на
них стоит в той или иной мере полагаться, поскольку автор пытается оценивать их
критически.
Третий внутренний источник – воспоминания рабби Давида де-бет-Хиллеля. Он
был потомком знаменитого Хиллеля бен Нафтали Цви Герца, жившего в XVII веке и
написавшего комментарий к двум частям кодекса
Шульхан Арух
*
.
Рабби Давид прибыл в Сирию примерно в 1815 году и поселился в Цфате, где
присоединился к виленскому колелю. Позднее он объездил всю
Эрец-Исраэль
, а в 1824
году начал свое путешествие по Востоку, во время которого посетил другие города
аш-
Шам
, а также Курдистан, Междуречье, прибрежные города Персидского Залива и Индию.
Рабби Давид написал о своих путешествиях книгу на иврите, которая была опубликована
в Мадрасе в 1832 году в английском переводе и называлась «Путешествия из Иерусалима
через Аравию, Курдистан, часть Персии и Индию в Мадрас». По-видимому, оригинал
книги был утерян, в распоряжении исследователя есть только английский оригинал,
который используется в статье в переводе на иврит. Давид де-вет-Хиллель предоставляет
информацию о численности евреев, мусульман и христиан большинства городов
аш-Шам.
Он упоминает как о сефардах, так и об ашкеназах. Трудно судить о степени достоверности
предоставляемой им информации. Скорее всего, цифры по иудейским общинам, так или
иначе, достоверны, поскольку он был выходцем из еврейской среды и, скорее всего, был
осведомлен о ситуации в общинах или, по крайней мере, знал, как найти информацию в
ходе своего путешествия по городам Сирии. Что касается цифр по мусульманскому и
христианском населению, то они кажутся завышенными. В любом случае, это
информация не из первых рук, поскольку путешественник не проводил никаких
переписей, подобно Моше Монтефиоре. Рабби Давид де-вет-Хиллель мог также
пользоваться и приблизительными оценками. В его заметках отсутствует какой бы то ни
было критический подход, что характерно для путешественников.
*
Шульхан Арух – (
накрытый стол
в переводе с иврита) – кодекс основных предписаний Галахи
(еврейского религиозного закона –
Т.С
.), написанный в XVI веке Йосефом Каро.
15
Среди внешних источников – «Статистические заметки о племенах сирийских и
духовном их управлении» [1] (1842 год), принадлежащие перу известного российского
историка и дипломата К.М. Базили. Материал был собран специально для МИДа России,
Базили был заинтересован в предоставлении правдивой информации и, очевидно, что,
будучи, дипломатом, имел навык сбора достоверной информации, поэтому доверять его
свидетельствам представляется нам возможным. Труд содержит информацию как о
мусульманском населении региона, так и о различных религиозных меньшинствах. В
«Статистических заметках…» не отсутствуют сведения о половозрастном составе
населения, за единицу подсчета в них принято семейство. Однако же в них имеются
достаточно полные сведения о численности всех групп населения Сиро-Палестинского
региона. Например, ведя речь о мусульманах, Базили пишет о суннитах шиитах, друзах,
ансариях и исмаилитах. Также подробно описаны и христиане. Одну главу своего труда
автор посвящает евреям, включая также в их число самаритян и караимов [1, c. 533–540].
Кроме того, Базили упоминает бедствия, повлиявшие на численность иудейского
населения [1, с. 535–537]. Такого подробного описания населения Османской Сирии не
встречается ни в одном источнике по демографии региона в XIX веке. Однако же не
всегда возможно проследить, какова численность той или иной религиозной группы в
конкретном городе, поскольку зачастую Базили объединяет города и говорит об общей
численности населения нескольких городов. Это касается и евреев: в «Статистических
заметках…» нет таких точных сведений, как, например, в переписи Моше Монтефиоре.
В нашем распоряжении имеется также и другой достаточно достоверный
источник – «Записки русского врача, отправленного на Восток» доктора А.А. Рафаловича,
которые были опубликованы в «Журнале Министерства внутренних дел» в 1847–1849 гг.
Рафалович имел специфические навыки оценки демографической ситуации при
составлении статистики. До своей поездки на Восток, Рафалович исследовал,
демографическую ситуацию в Одессе и получил определенный навык работы с
проблемами демографии.
Таким образом, представляется вполне возможным полагаться на приведенные в
его работе сведения о демографии еврейского и нееврейского населении городов Сирии и
Палестины. На Восток Рафалович был направлен в 1846 году с целью изучения чумы, и
вернулся в 1848 году через 34 месяца. Ценность демографических сведений в «Записках»
Рафаловича заключается в том, что он указывает численность всех групп населения и дает
ее с учетом мужчин и женщин. Кроме того, он указывает на всевозможные бедствия,
повлиявшие на численность [4, с. 120]. Иногда Рафалович пишет, что старался собирать,