ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 23.10.2020
Просмотров: 2745
Скачиваний: 4
16
насколько возможно, достоверные сведения [4, с. 149]. Недостаток «Записок» заключается
в отсутствии демографических данных о некоторых городах.
Трудно сравнивать степень достоверности данных Рафаловича и данных Базили. И
совершенно очевидно, что есть все основания доверять этим двум источникам, но при
этом следует подходить критически, поскольку они также не проводили точных
подсчетами, подобно Моше Монтефиоре, однако имели представление, каким образом
следует собирать достоверные сведения.
Если рассматривать внутренние и внешние источники одновременно и
распределить их по степени достоверности, то на первое место следует поставить
перепись Моше Монтефиоре, на второе – произведения Рафаловича и Базили, на третье –
газету Ха-Маггид, а на четвертое – сочинение рабби Давида де-вет Хиллеля
.
Несомненно, указанными источниками не исчерпывается материал, из которого
можно узнать сведения о численности иудейского населения региона в указанный период,
однако они дают достаточно полное представление о том, о каких цифрах можно вести
речь в связи с данным регионом и данным периодом.
Объем и задачи данной статьи не позволяют подробно останавливаться на анализе
конкретных количественных показателей. Для того чтобы продемонстрировать, каким
был приблизительный порядок цифр, имеет смысл проанализировать динамику
численности иудейского населения в Иерусалиме, а также сказать несколько слов о
караимах и самаритянах в регионе.
Согласно переписи Монтефиоре 1839 года в Иерусалиме было больше сефардов,
чем ашкеназов. Сефардов было 2527 человек, включая мужчин, женщин, детей и других
членов семьи, вдов и сирот. Ашкеназов было 455, среди них – 384
прушим,
38 хасидов и
33 представителя колеля, включающего евреев – выходцев из Германии и Голландии [18,
c. 19].
В «Записках» Рафаловича, посетившего Сиро-Палестинский регион в 1846–
1847 гг., говорится о 13000–14000 жителей в Иерусалиме, включая мужчин и женщин.
Среди них до 6000 евреев «разных наций», около 5000 мусульман, около 1000
православных сирийцев, около 400–500 католиков, около 150 армян-григорианцев, 15–20
эфиопов и коптов [4, c. 112].
В соответствии с информацией, предоставленной К.М. Базили, в Иерусалиме
проживало 1000 семейств евреев [1, с. 477]. В Иерусалиме, Тверии, Цфате, Хевроне и
других палестинских городах, по словам Базили, из 4000 еврейских семейств примерно
100–200 таких, у которых деды родились в
Эрец-Исраэль
[1, с. 534].
17
Согласно Ха-Маггиду, в Иерусалиме приблизительно в 1857 году проживало около
7000 евреев. Автор не уточняет, сколько именно было сефардов и ашкеназов, но говорит о
том, что количество евреев увеличивалось каждый год, скорее всего, речь идет о приезде
европейских евреев [20].
Рабби Давид де-вет Хиллель дает следующую информацию: в 1824 году в
Иерусалиме было более 3000 иудейских семей – сефардов и ашкеназов, при этом не
уточняется точное число тех и других [17, c. 505]. Согласно рабби Давиду де-вет-
Хиллелю, всего в Сиро-Палестинском регионе – 5385 иудейских семей в первой четверти
XIX века [17, c. 502]; Базили говорит о 8000 иудейских семей (евреев-талмудистов)
примерно в 1842 году [1, с. 416].
О караимах и самаритянах имеются достаточно скудные сведения. Согласно рабби
Давиду де-вет-Хиллелю, в Иерусалиме проживало 9 караимских семей [17, c. 506]. Газета
Га-Магид говорит о 150 самаритянах в районе Шхема [20]. Базили в своих
«Статистических заметках…» пишет, что в Сиро-Палестинском регионе было 1000
караимов и самаритян [1, с. 416]. Скорее всего, караимов было в несколько раз больше
чем самаритян, судя по данным газеты Ха-Маггид.
Исследователь Сиро-Палестинского региона Моше Маоз отмечает небольшое
количество ашкеназов в регионе в начале XIX века [14, c. 143]. По данным источников,
собранных Иегошуа бен-Арье, в течение XIX века количество ашкеназов в Иерусалиме
постоянно увеличивалось и сравнялось сефардами только в 1870 году [7, c. 278].
Российский консул Базили говорит о постоянном приезде за последние годы (видимо,
перед 1842 годом) евреев из Европы и других турецких областей [1, с. 534]. Обращаясь к
цифрам, следует отметить, что сведения о 3000 еврейских семейств (по данным рабби
Давида) в Иерусалиме в первой четверти XIX века являются явным преувеличением;
данные Мотефиоре о 2527 евреев кажутся заниженными, если сравнить их с данными о
1000 семействах в 1842 году у Базили, о 6000 евреях в 1846–1847 гг. у Рафаловича и о
7000 евреев в 1856 году в газете Ха-Маггид. Если расположить эти сведения в
хронологическом порядке, то очевидно увеличение численности еврейского населения.
Но не следует забывать о возможных погрешностях. При этом маловероятно, чтобы за 2-3
года еврейское население могло настолько возрасти (если сравнивать перепись
Монтефиоре и данные Базили). Для того чтобы узнать реальную цифру, не в душах и не в
семьях, Базили полагает, что число семей (или душ следует примерно умножить на 4,5 и
«прибавить по крайней мере 5 на 100 для духовенства и лиц льготных…») [1, с. 415].
Таким образом, согласно Базили, в 1842 году в Иерусалиме проживало более 4500
жителей, почти в 2 раза больше, чем в 1839 году (согласно переписи Монтефиоре). Но при
18
этом возможен и совершенно другой вариант анализа источников. Перепись Монтефиоре
может быть наиболее близка к истине, поскольку была составлена на основании реальных
подсчетов. Другие же названные источники информации могут быть сильно завышены,
поскольку их составители, хотя и понимали трудности определения численности
населения, скорее всего, пользовались приблизительными оценками и не всегда могли
располагать достоверными источниками информации. Но в любом случае, некоторые
источники, в данном случае – «Статистические заметки…»Базили и газета Ха-Маггид,
подтверждают увеличение численности еврейского населения региона.
Итак, в указанный период, как было сказано выше, произошло много изменений в
жизни Сиро-Палестинского региона. Неудивительно, что происходят также и изменения в
жизни иудейских общин, что выражается в частности в увеличении численности
населения. Для конца XVIII – сер. XIX вв. можно вести речь лишь о незначительных
цифрах, однако, несмотря на это иудейские общины играли немалую роль в политике
великих держав. Увеличение численности иудеев в регионе в указанный период за счет
иммиграции свидетельствует о начале изменений в жизни иудейских общин, которые
четко проявятся только в последующие десятилетия.
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА:
1. Базили К.М. Статистические заметки о племенах сирийских и о духовном их
управлении // Базили К.М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и
политическом отношениях / Подготовка текста и предисловие И.М. Смилянской. – М.–Иерусалим:
Мосты культуры–Гешарим, 2007. – С. 401–540.
2. Жантиев Д.Р. Традиция и модернизация на Арабском Востоке: реформы в сирийских
провинциях Османской империи в конце XVIII – начале XX века. – М.: ТОО «Древо Жизни»,
1998. – 164 с.
3. Кобищанов Т.Ю. Христианские общины в арабо-османском мире (XVII – первая треть
XIX века). – М.: Доброе слово, 2003. – 292 с.
4. Рафалович А.А. Записки русского врача, отправленного на Восток // Сирия, Ливан и
Палестина в первой половине XIX века / Сост.: М.Р. Рыженков, И.М. Смилянская. – М.: Наука,
Главная редакция восточной литературы, 1991. – С. 104–167.
5. Рясова Т.Г. Этноконфессиональные меньшинства в социокультурной жизни Магриба
(1880
–
1939 гг.): Дисс. … канд. ист.наук. – М., 2003. – 374 с.
6. Смилянская И.М. Социально-экономическая структура стран Ближнего Востока на
рубеже Нового времени (на материалах Сирии, Ливана и Палестины). – М.: Наука, Главная
редакция восточной литературы, 1979. – 252 с.
19
7. Ben-Arieh Y. Jerusalem in the 19
th
century. The Old City. – Vol. 1. – Jerusalem–New York:
Yad Izhak Ben Zvi Institute – St. Martin's Press, 1984.
8. Ben-Arieh Y. The Population in Large Towns in Palestine during the First Eighty Years of the
Nineteenth Century, According to Western Sources // Studies on Palestine during the Ottoman Period /
Ed. by M. Ma’oz. – Jerusalem: Magnes Press, 1975. – P. 49–69.
9. Encyclopedia Judaica. Second Edition / Ed. by F. Skolnik and M. Berenbaum. –
Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. – Vol. XI. – P. 785–802.
10. Encyclopedia Judaica. Second Edition / Ed. by F. Skolnik and M. Berenbaum. – Detroit:
Macmillan Reference USA, 2007. – Vol. XVII. – P. 718–740.
11. Issawi Ch. The Fertile Crescent, 1800–1914. – New York: Oxford University Press, 1988. –
502 p.
12. Karpat H.K. Ottoman Population, 1830–1914: Demographic and Social Characteristics. –
Madison: University of Wisconsin Press, 1985. – 242 p.
13. Karpat H.K. The Ottoman Demography in the Nineteenth Century: Sources, Concepts,
Methods // Karpat H.K. Studies on Ottoman Social and Political History. Selected Articles and
Essays. – Vol. 81. – Leiden–Boston–Köln: Brill, 2002. – P. 185–201.
14. Ma’oz M. Changes in the Position of the Jewish Communities of Palestine and Syria in Mid-
nineteenth Century // Studies on Palestine during the Ottoman Period / Ed. by M. Ma’oz. – Jerusalem:
Magnes Press, 1975. – P. 142–163.
15. Schmelz U.O. Some Demographic Peculiarities of the Jews of Jerusalem in the Nineteenth
Century // Studies on Palestine during the Ottoman Period / Ed. by M. Ma’oz. – Jerusalem: Magnes Press,
1975. – P. 119–141.
16. Tibawi A.L. A Modern History of Syria including Lebanon and Palestine. – London: St.
Martin’s Press, 1969. – 441 p.
17. Масаот рабби Давид де-вет-Хиллель ве-Эрец-Исраэль у-ве-Сурия (Путешествия
рабби Давида де-вет-Хиллеля по Земле Израиля и Сирии) // Яари А. Масаот Эрец-Исраэль
(Поездки в Землю Израиля) / Сост. и ред. Яари А. – Тель-Авив, 1946. – С. 500–532. (на
иврите).
18. Мифкад иегудей Эрец-Исраэль (такцат): лефи ктав-яд Монтефиоре 528 (Перепись
евреев Земли Израиля (1839): по рукописи Монтефиоре 528) / Введение Асулин А. – Jerusalem,
1987. – 242 с (на иврите).
19. Моргенштерн А. Мифкад колель ха-прушим бе-Эрец-Исраэль ми-шнат такцад
(Перепись колеля прушим в Эрец-Израэль 1834 года). – Шалем, Книга VIII. – P. 221–258 (на
иврите).
20. Ха-Маггид. Еженедельник / Под ред. Э. Л. Зильбермана. – Лык, 1-й год [1857]. – №14. –
55 с. (на иврите).
20
УДК 94(47).083
КРИСТИНА КАДЫРОВА
МУСУЛЬМАНСКАЯ ФРАКЦИЯ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЕ
ТРЕТЬЕГО СОЗЫВА: СОСТАВ И ВЗГЛЯДЫ
АННОТАЦИЯ
В статье анализируется состав и деятельность мусульманской фракции Государственной
Думы третьего созыва. Особое внимание уделяется кругу вопросов, обсуждаемых
депутатами фракции и вносимых ими на рассмотрение в процессе заседаний Думы и ее
комиссий. Автором предпринимается попытка анализа связи вопросов, обсуждаемых
депутатами фракции, с реальными проблемами, существовавшими в национальных
регионах Российской империи.
Ключевые слова:
Государственная Дума, Российская империя, мусульманская фракция,
депутаты, комиссии.
Насыщенная важнейшими событиями история России XX века располагает к
размышлениям. Крушение политических порядков толкало страну к поискам нового пути
развития. Несмотря на существенные общественно-экономические и временные различия,
начало XX века имеет целый ряд схожих черт с современностью. Вновь перед страной
стоит проблема выбора своего пути, проблема модернизации общественной и
политической системы. Нет сомнений в том, что в этом выборе необходимо учитывать
уникальные социально-экономические и культурные особенности России, связанные как с
огромными территориями, так и с самобытным историческим развитием многочисленных
народов, вошедших в ее состав.
В переломные для страны моменты истории особую важность всегда представляла
проблема
сосуществования
различных
национальностей
в
рамках
много-
конфессиональной России, а также вопрос сохранения государственной целостности. В
начале XX века, а особенно в первые годы после революции 1905–1907 гг. и накануне
Февральской революции 1917 г., вышеуказанные проблемы стояли особенно остро. В этой
связи изучение мусульманского представительства в Государственной Думе, а также