Файл: Метод расстановок по Б. Хеллингеру в работе с семьями: возможности и ограничения использования.pdf
Добавлен: 13.07.2023
Просмотров: 170
Скачиваний: 3
Пионером метода системных расстановок в России по праву считается Михаил Геннадиевич Бурняшев. В конце 90-х годов прошлого столетия он проходил обучение в Мюнхенском институте интегративной семейной терапии. Именно там он впервые принял участие в семейных расстановках в качестве клиента. Он вспоминает, что та, самая главная расстановка в его жизни, была очень простой, всего два действующих лица – Михаил и его покойный отец.
Родители Михаила развелись, когда ему было 6 лет. В 30 – как раз на момент посещения института в Мюнхене – по его собственному признанию, он был типичным маменькиным сынком. За плечами было психологическое образование, опыт работы психотерапевтом, а также 5-летний стаж прохождения психотерапии. Михаил вспоминает, что «пробовал разные направления в качестве клиента. И за эти годы я так и не смог найти того, что же может так точечно помочь. Другие техники, которые я знал – гештальт-терапия, трансперсональная психология, психодрама, арт-терапия – они были где-то рядом. Они работают и помогают в других аспектах. А важная для меня жизненная тема проходила мимо».
Та судьбоносная расстановка длилась всего 15 минут. «Я очень медленно подходил к отцу, и в конечном итоге мы обнялись. По сути, именно тогда я по-настоящему вступил в мужской мир… Внутри себя я как бы соединился с чем-то, что очень долго искал и никак не мог найти». Что же так впечатлило молодого психолога?
Сам Михаил определяет сущность метода Берта Хеллингера как работу со слоями бессознательного, своеобразным архивом памяти, в который записывается информация не только о личном опыте и переживании, но и о семейных, родовых процессах. Поэтому главная задача расстановок – выявить семейную травму клиента – стрессовое событие или исключение члена семьи, которое имело место быть, но не было пережито в прошлых поколениях. Именно выявление таких болевых точек и их принятие приводит к восстановлению равновесия в системе и гармонизации жизни «расставляемого». Суть факта принятия Берт Хеллингер объясняет следующим образом: «Нет ничего лучшего, чем то, что есть. Нет лучших родителей, чем те, которые у нас есть. Нет лучшего будущего, чем то, которое нам предстоит. То, что есть, и есть самое великое. И счастье – это принятие в сердце счастья таким, какое оно есть, и радость этого принятия. Это завершенность счастья, когда радуешься действительности такой, как есть; своим родителям – таким, как есть; своему прошлому – такому, каким оно было; своему партнеру – такому, как есть; своим детям – таким, как есть – именно таким, как есть. И это самое прекрасное. Радость – это завершенность счастья».
Необходимо отметить, что на сегодняшний момент метод Берта Хеллингера имеет целую армию противников. Семейные расстановки называют игрой в «русскую рулетку» с душой клиента. Михаил Бурняшев приводит в этой связи забавный случай. На заре массового использования сотовых телефонов его знакомая призналась: «На днях вижу на улице мужчину, он ходит взад-вперед и что-то говорит. Во мне сразу включается психиатр, и я думаю: у него же бред, с кем он разговаривает! И только потом обратила внимание, что он держит у уха какой-то предмет. Не сразу поняла, что это мобильный телефон». Психолог уверен, что сходный механизм непонимания (отвержения, неприятия, др.) имеет место быть в отношении системных расстановок.
Действительно, метод Берта Хеллингера нельзя назвать просто выдумкой конкретного человека. Системные расстановки – это синтез множества психотерапевтических подходов, религиозного мировоззрения и науки будущего. Прежде всего, отметим, что расстановки Хеллингера «впитали» в себя элементы гипнотерапии, психодрамы, гештальт-терапии, травматерапии, бихевиоральной терапии, трансперсональной терапии, др.
Кроме того, феномены, характерные для системных расстановок, так или иначе присутствую в любой религии – будь то шаманизм, христианство, буддизм, ислам или иудаизм. Ярким примером является характерное для православного мировоззрения представление, что Бог наказывает за грехи отцов и дедов вплоть до седьмого колена. Традиция отмаливания грехов предков четко показывает, что православная мировоззренческая парадигма без всяких оговорок принимает тот факт, что последствия определенного рода поступков внутри семейных систем.
Соглашается с наличием родового информационного переноса и наука XXI века. Например, современные исследований в области эпигенетики доказывают, что схемы, связанные с реакцией на травму, действительно наследуются (а если сравнить человека с компьютером, посттравматические схемы становятся своеобразной операционной системой, определяющей течение жизни).
«Мистический ореол» вокруг расстановок связан, прежде всего, с феноменом заместительского восприятия, которое возникает, в том числе, и при полном отсутствии информации о замещаемом члене системы, как у самого заместителя, так и у клиента. С позиции стороннего наблюдателя это замещение ролей кажется совершенно необъяснимым. Вместе с тем, еще середине 80-х годов XX века английский биолог Руперт Шелдрейк выдвинул революционную теорию морфогенетических полей, одно из главных положений которой – нелокализуемость памяти: «И находится эта коллективная память не в нашем мозге, а скорее мы существуем внутри коллективной памяти. Но я предложу вам нечто еще более шокирующее, а именно постулат о том, что и наша собственная память находится не в нашем мозге. В коллективные памяти мы попадаем через резонанс с похожими людьми в прошлом… Причина, по которой мы больше резонируем с собственными воспоминаниями, состоит в том, что мы больше всего похожи на самих себя и были похожи в прошлом». Психоантрополог Идрис Лаор обращается к уравнению Альберта Эйнштейна Е=mc2, и приходит к заключению, что квантовая информация является нелокальной, пронизывает весь космос. Данные выводы сходны с трактовкой Хеллингером специфики знания, получаемого участниками расстановок из «общей души семьи».
Теория Руперта Шелдрейка объясняет и один из основополагающих методологических принципов расстановок – закон о том, что каждый член одной семьи имеет равное право на принадлежность. Ученый отмечает: «Если член социальной группы удаляется на какое-то расстояние, то поле не разрушается, оно просто расширяется, растягивается. Это как эластичная лента. Если один член группы удаляется от остальной группы, то невидимые связи по-прежнему соединяют его с другими членами группы. Это похоже на некий канал телепатической коммуникации». Кроме того, Шелдрейк выводит принцип «исцеления» сходный с эффектом расстановок: «Поскольку все морфические поля несут в себе воспоминание о целостности системы, образ целостности продолжает сохраняться даже тогда, когда система оказывается повреждена».
Спектр психологических проблем, которые можно решить («исцелить») с помощью расстановок, огромен. Но необходимо признать и очевидную опасность метода, непосредственно связанную с его терапевтической сущностью, прежде всего, с тем, что в ходе расстановок происходит «соединение» прошлого, настоящего и будущего. Расстановка позволяет клиенту «вернуться» в прошлое и пережить те чувства, которые были вытеснены, заблокированы его предками. Такое сжатие времени в формате «здесь и сейчас» приводит к неизбежному столкновению с травмирующими, доселе неизвестными клиенту схемами рода – стыдом, страхом, болью, изгнанием, др. Такая «встреча» требует мужества, а ее результат для жизни «расставляемого» всегда непредсказуемый. При этом клиент должен абсолютно четко понимать, что после расстановки его жизнь может полностью измениться, и быть готовым не форсировать события, позволить им просто происходить. Поведение после расстановки должно напоминать даосское активное недеяние (невмешательство). Иногда эффект от расстановок наступает немедленно, а иногда требуются годы, чтобы почувствовать результат.
«Тонкость» метода определяет особый уровень ответственности расстановщика. Неготовность обратившегося за психологической помощью человека к встрече с болевыми точками семейной системы и недостаточная подготовленность терапевта могут привести к появлению у клиента суицидальные чувств, психозов и других тяжелых душевных расстройств. В связи с этим, считаю необходимым подчеркнуть, что главное ограничение в применении метода Берта Хеллингера, на мой взгляд, заключается именно в высочайших требованиях к профессионализму расстановщиков, уровень которого в конечном счете и определяет тонкую грань между расстановками-исцелениями и роковой расстановочной «русской рулеткой».
(В эссе использована картина польского художника Рафала Олбински).
Что такое любовь?
Любовь?.. — на секунду мужчина задумался. — Это как смерть. Понимаете? Человек как бы теряет, отдает себя. Он словно гибнет, но не умирает. Он перерождается для новой жизни. Любовь — это опыт смерти и воскрешения. Так должно быть, но так не случается.
— Не случается? — переспросила девушка.
— Нет, не случается, — в голосе мужчины снова появилась какая-то тоска. — Люди разучились любить. За любовью современного человека всегда стоит желание какой-то выгоды. Мы не любим другого человека, мы любим свое желание в нем. Мы обманываем себя. Наша любовь лишена искренности, спонтанности. В ней нет ничего настоящего, только аллюзия, только изображение, подражание... Все, что мы называем любовью, превращается в обмен услугами. И это уже не любовь
Анхель де Куатье «Всю жизнь ты ждала»
Настоящим символом столицы Дании Копенгагена является статуя Русалочки. За какие заслуги люди наградили этого сказочного персонажа бессмертием? Быть может потому, что главная героиня Г.Х. Андерсена – чистая, светлая, преданная Русалочка – это символ настоящей любви?
Только вдумайтесь, она гибнет, подарив счастье любимому человеку. Бессмысленная ли эта гибель? Может быть, в целях самосохранения надо было уничтожить Принца, вонзив в его сердце острый нож? Почему она, зная, что ее душа никогда не воскреснет, и никто не узнает о ее существовании, идет на самопожертвование? И как объяснить, что несмотря на предсказание, ее душа поднялась над пеной морской и устремилась ввысь, к небу, а потом претворилась в памятнике, установленном в порту Копенгагена? Это ли не проявление великой силы Любви?
Профессор Колледжа Роанок (США) Гальдино Пранцароне уверен, что в «настоящих отношениях, когда вы действительно любите человека, и знаете, что он действительно будет счастлив с другим, вы отрекаетесь от себя, вы говорите: я уйду, потому что забочусь о твоем счастье больше, чем о своем собственном». Недаром, китайская пословица о любви гласит: «Если ты счастлив, значит и я счастлив!». Наследник китайской императорской фамилии Аймин Джулю Хенг Ан поясняет: «Настоящее чувство – это когда ты готов принести свою любовь в дар. Делай все что хочешь, если это сделает тебя счастливым!».
«Или он, или ты – один из вас должен умереть до восхода солнца!» – говорят Русалочке сестры. И бросившись в волны, она выбирает счастье любимого и уже после счерти остается тверда в своем выборе: «Невидимая, поцеловала Русалочка красавицу невесту в лоб, улыбнулась Принцу…». Любовь Русалочки – истинная христианская добродетель, которая «долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит». Так же для ее описания подходит термин «агапе», принадлежащий Платону – жертвенная любовь, бескорыстная самоотдача, растворение любящего в заботе о любимом. Такая любовь «она как смерть... Понимаете, это как перед смертью, как в смерти... Исповедоваться, омыться, одеться во все белое. Это символы конечно, но символы чистоты, внутренней очищенности, освобождения от своего «я», своего «эго». И без этой жертвы любви не может быть. Но это и не жертва вовсе, да и любовь — не узы. Подлинная любовь — это, напротив, освобождение. Чтобы родиться заново, нужно умереть, а умирать страшно. Да и кто знает, будет ли после смерти новое рождение? Что там — пустота или новая жизнь? Неизвестно. И вот уже человек боится, цепляется за свою жизнь, за свою самостоятельность, за свое «эго». А в результате действительно умирает. Как в сказке про Конька-Горбунка: царь испугался прыгать в котлы, послал Ивана. Иван переродился, а царь сварился».
Действительно, любовь далеко не всегда проявляется в самоотверженном героизме любящего. Очень часто, не найдя взаимности или ослепленная ревностью, она выбирает другой путь. Только представьте: Русалочка внемлет советам сестер и вонзает нож в сердце принца. Знакомо, не правда ли? Конечно, «нож» в данном контексте весьма аллегоричное понятие, но, тем не менее, сотни романов, фильмов и обновлений новостных лент доказывают нам: любовь может быть очень жестока. Философ Адин Штейнзальц утверждает, что «Любовь сама по себе нейтральна. Что человек делает со своей любовью, уда он направляет ее – это его выбор. Может опустить ниже грязи, может, поднять выше звезд, может сделать святой или обратной святости, это может быть потрясающе красиво или уродливо. Но, что человек делает со своей любовью, это его личный выбор».
Вернемся к победе Русалочки над смертью, ее переходу в бессмертие. Еще Платон писал: «Но если любовь, как мы согласились, есть стремление к вечному обладанию благом, то наряду с благом нельзя не желать и бессмертия. А значит, любовь ‒ это стремление к бессмертию». Смерть преодолевается любовью. Философ Габриель Марсель однажды написал: «Сказать человеку – я тебя люблю, значит сказать - ты никогда не умрешь». Епископ Игнатий (Д.А. Брянчанинов), один из духовных авторитетов XIX века, в одном из своих писем затрагивал эту тему: «Признаю только ту любовь, которая … сама – свет. Другой любви не принимаю, не признаю. Любовь, превозносимая миром, сопровождаемая рвением, мечтательная и переменчивая, признаваемая человеками их собственностью - искажение любви. … Любовь – свет – она неприступна для греха, всегда пресмыкающегося на земле; она живет на небе, – туда переносит на жительство ум и сердце, соделавшиеся причастниками Божественной Любви».
Остается только верить, что в сказке нашей жизни Русалочка побеждает смерть. Она не умирает в ту ночь в пучине морской, а живет с Принцем долго и счастливо. И лишь потом, в глубокой старости, окруженные внуками и правнуками они переходят в жизнь вечную.
И я в это верю.
(В эссе использованы цитаты из фильма «Тайны любви» (2009))
Список литературы
- Андерсен Г.Х. Русалочка (пер. А. и П. Ганзен). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://az.lib.ru/a/andersen_g_h/text_0080.shtml
- Анхель де Куатье. Всю жизнь ты ждала. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ki-moscow.narod.ru/litra/ezo/shimnik/shimnik_kniga2.htm
- Катарсис, или гуманизирующий эффект чтения. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://rusla.ru/rsba/pdf/Tixomirova-KATARSIS.pdf
- Олифирович, Н.И., Г.И. Малейчук, Г.И. Репарация и самовосстановление: от симбиоза к сепарации // Журнал практической психологии и психоанализа. Ежеквартальный научно-практический журнал электронных публикаций.– 2009. – № 2. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://psyjournal.ru/j3p/pap.php?id=20090206.
- Первое послание к Коринфянам/ [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ru.wikisource.org/wiki/Первое_послание_к_Коринфянам#13:1
- Платон. Пир (пер. С.К. Апта) // Сочинения в четырех томах. Т. 2 / Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та: «Изд-во Олега Абыш- ко», 2007. С. 97-160. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://platoniki.ru/sites/default/files/library/%20Сочинения%20в%20четырёх%20томах.%20Том%202.pdf
- Розин, В.М. Античное понимание любви // Розин, В.М. Культурологические исследования Проблемы культурологии. Античная культура. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.park.futurerussia.ru/upload/iblock/c97/trvlg%20%20vfq%20.pdf
- Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.omolenko.com/biblio/ignatii-pisma-miryn.htm?p=57