ВИЗАНТИЯ

(конспект)

Византия - государство, которое возникло в восточной части Римской империи в конце 4 в. и существовало до сер. 15 в.

С 330 г. столицей стал – Константинополь (ранее – Византий, древняя греческая колония).

Правитель – римский император – первый христианин Константин 1 Великий (в честь его и назван город). Считали себя продолжателями греческой и римской культур – ромеями. Константинополь называли Новым Римом.

Византия – христианская империи ромеев.

Включает – Балканский полуостров, Малую Азию, юго-восточное Средиземноморье.

Три этапа истории:

1. Ранневизантийский (4-7 вв.) – переход от античности к средневековью. Начало формирования феодальных отношений, переработка античных традиций в духе христианства.

2. Зрелый феодализм (8-11 вв.) – самое значительное явление – иконоборчество (8-9 вв.).

3. Поздневизантийский (11-15 вв.) – возвышение провинциальных центров и стабилизация художественного канона.

Особенности культуры:

1. Преемственность по отношению к Римской империи. Главная хозяйственная ячейка – сельская община свободных земледельцев, виноградарей, скотоводов. Очень большая роль государственной собственности на землю и государственных форм эксплуатации. Сохраняется институт рабства, который существует до 12 в.

2. Наличие торгово-ремесленных центров. Они сложились ещё в эллинистический период. В них постоянно взаимодействуют античные традиции и влияние ближневосточных культур. Самый мощный центр – Константинополь. Его могущество и блеск на протяжении всего средневековья не знает аналогий.

3. Власть принадлежит государству в лице василевса и очень строго и чётко налаженному административному аппарату. Византия – «оазис порядка» (С.С.Аверинцев).

4. Особенность классовой структуры – класс земледельцев многосоставен и нестабилен. В результате роста феодальных поместий (доменов) свободные крестьяне постепенно обезземеливаются и становятся «присельниками» на землях феодалов. Отсюда – отсутствие единства стихии народного творчества, так как этот социальный пласт культуры складывается из противоречивых в мировоззренческом и художественном отношении компонентов.

5. Слабая организованность торгово-ремесленного класса. Это объясняется большой силой столицы с её малоподвижным составом населения. Торгово-ремесленный класс тяготеет к правящему классу.

6. Военно-рыцарская прослойка тоже незначительна.

7. Господствующий класс нестабилен, в нём нет элитарной замкнутости. В него входят константинопольская знать, богатые купцы, ремесленники, высшее чиновничество, поземельная аристократия.

8. Огромная роль христианской церкви. Христианство (православие) было признано государственной религией в 4 в. и оказалось надёжной опорой государственной власти. Более того – церковь не оспаривала политической власти у государства, довольствуясь духовной властью. Власть церкви символически выражалась в двухместном троне, левую часть которого занимал василевс, а правую – крест, представлявший Христа.

9. Синтез античной эллинистической философии, христианского религиозного учения и ближневосточных религиозно-мистических идей. Греко-римское влияние имело философско-мифологический характер, а еврейское – религиозно-мифологический. Этот сплав – особая византийская картина мира.

10. Византийская картина мира:

    • иерархичная по структуре,

    • антиномичная по сущности,

    • религиозно-мифологическая по форме.

11. Центральная фигура византийской философии – Бог. Важнейший мировоззренческий принцип – антиномическое единство противоположных сущностей. Это – источник чрезвычайной символической насыщенности художественного образа в византийском искусстве.

12. Художественный образ как бы нейтрализует антиномию, потому что представляет невидимое и умопостигаемое в чувственно форме. Но одновременно он делает материальные формы «прозрачными» (М.С.Каган), доступными для взора духовного. Весь мир понимается как образ бога, а каждая вещь несёт на себе знак «тварности» и собственную меру дарованных совершенств. Строгая иерархия византийского космоса отражена в строгой системе художественных форм. Строение храма – центрично и наполнено сакральной символикой: глава – символ божественной власти; трёхчастная апсида – триединство Бога. Размещение изображений в храме тоже адекватно строению мироздания: верхний ряд – Пантократор, пророки, евангелисты, апостолы, т.е. те, кто несёт божественный свет; средний ряд – «праздники» (Благовещение, Рождество, Распятие, Сошествие во ад и др.) и сцены из земной жизни Христа; нижний ряд – канонизированные святые.

13. Особо торжественный характер богослужений.

---

---

Смотрите также файлы

• _online.pdf

• _online.docx

• _2_online.doc

• -_online.pdf

• ТГП в схемах.doc