Файл: Радугин А.А. - Философия. Курс лекций. - М., Центр, 2004.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2021
Просмотров: 6308
Скачиваний: 39
принципы
учения о духовном единстве мира. Но ни
клас-
сики античной философии, ни
неоплатоники не создали
концепции
бога — личности. Они трактовали Единое,
как
некое первоначальное, произведшее
из себя все бытие, как
абсолютную
абстрактно-безличную индивидуальность.
Личностное
понимание Бога впервые
дано Филоном
Александрийским.
То, что лично,
неповторимо и неразрушимо — не
со-
ставлено из чего-то внеличного,
рассуждал Филон. Попыт-
ка объяснить
личность причинно-генетически приводит
к
переходу от одного элемента к
другому, вплоть до беско-
нечности.
При этом дроблении теряется личность.
Следо-
вательно, чтобы сохранить
личность во всей индивидуаль-
ности,
своеобразии и единстве, необходимо
допустить, что
она может быть сотворена
из ничего, без всяких предпосы-
лок.
Личность, так же как и Бог, — беспредпосылочна.
Ес-
ли Бог — абсолютное начало, то Он
не может не быть лич-
ностью, ибо если
Он не личность, то Ему что-то предшест-
вовало,
а следовательно, Он не абсолютное начало.
Таким
образом, Бог — это личность, и
требует личностного отно-
шения и
понимания.
Характеристика
Бога как личности была существен-
ным
шагом вперед в направлении христианского
миро-
воззрения, но она не давала
полного преодоления пропас-
ти между
Богом и миром. Для преодоления этой
пропасти
необходимо было ввести
опосредующие силы. Для этой
цели
Филон использует одно из центральных
понятий ан-
тичной философии — понятие
Логоса. Так же, как и в ан-
тичной
философии, Логос у Филона наделяется
рацио-
нально-логической и
структурно-упорядочивающей
функцией.
Логос — это мировой порядок, красота и
гармо-
ния. Это закон, приводящий все
разнообразие вещей к
единству. От
него всякая форма, всякая устойчивость
и
определекнность. Взятый сам по
себе, в абстракции от те-
лесных вещей,
Логос есть царство вечных умопостигае-
мых
идей, тождественных с божественными
мыслями.
Мир создается Богом по модели
этих идей и служит их
отображением.
Но в отличие от
античной философии, Логос у Фи-
лона
выступает как сотворенный Богом дух,
который
первоначально есть божественный
разум. После сотво-
72
рения
реального мира божественный разум
сделался
имманентным миру.
Соответственно, идеи и логосы,
как
божественные составляющие, также
становятся имма-
нентными миру. В
представлении Филона о Логосе
не
доставало
лишь отождествления его с мессией
—
Хрис-
том.
Логос,
отождествленный с Христом, появится
вско-
ре после смерти Филона, в
Евангелии от Иоанна: «Вна-
чале было
Слово [в греческом подлиннике — Логос]
и
Слово было у Бога и Слово было Бог»
(Иоанн. 1,1). И да-
лее автор сочинения
сближает Иисуса Христа с Богом
через
Логос. «Слово стало плотью и обитало в
нем» (Ио-
анн. 1,4). Таким образом,
возникает версия, что извечно
существовавший
Логос воплотился в Иисуса Христа.
Иисус
Христос интерпретируется как Бог, но
понятие
-<Бог» — не тождественно
понятию «Христос». Между
ними
существует известное различие, ибо
иначе трудно
понять смысл земного
существования Логоса, его цель и
назначение
в мире. Бог-отец невидим, а Логос-сын
дол-
жен воплотиться среди людей,
чтобы они через него уз-
нали об отце.
Учение
о божественном Логосе развивали и
предста-
вители стоицизма. Однако,
главный вклад стоицизма в
формировании
христианского мировоззрения состоит
в
том, что он представлял христианству
систему
нравствен-
ных ценностей. Для
стоицизма характерна проповедь
апо-
литизма, пренебрежения к реалиям
конкретной социаль-
ной жизни,
отрицание ценностей предметно-телесного
и
противопоставление телесного
духовному, как более вы-
сокой сфере
жизненных интересов. Одной из
важнейших
задач философии является,
по мнению Сенеки, задача ут-
верждать
между людьми особое содружество,
проникну-
тое невидимой, но самой
прочной связью, общину святых
праведников,
соединяющую в себе мир божественный
и
мир человеческий. Такую общину, как
он думал, способны
создать люди,
воплотившие в себе идеалы мудреца —
сто-
ики. Эти люди, свободные от
всевозможных страстей и по-
требностей,
настоящие хозяева самих себя,
обладающие
всеми добродетелями,
всегда поступающие правильно и
достигшие
всех этих качеств отношением непротивления
и
религиозной покорности к провиденциальному
устрой-
ству мира.
Средневековая христианская философия 73
2
Основпые
принципы
религиозно-философского мышления
и мировоззрения
Основные
положение христианского вероучения
принима-
ют в религиозной философии
и теологии форму руководя-
щих
установок, которые определяют способ
восприятия,
осмысления и переработки
мыслительного материала, то
есть
форму
основных принципов религиозно-философ-
ского
теоретизирования и мировоззрения.
Главенствующей
идеей христианского мировоззре-
ния
является идея Бога. Если античное
мировоззрение, по
своей сущности,
космоцентрично, то средневековое —
те-
оцентрично.
Реальностью,
определяющей все сущее в ми-
ре для
христианства, является не природа,
космос, а
сверхъестественное
начало —
Бог.
Представление
о ре-
альном существовании
сверхъестественного и возмож-
ность
установления с ним определенных отношений
явля-
ется одним из существенных
моментов всех развитых
религий, в
том числе и христианства. Христианские
мыс-
лители придают сверхъестественному
роль определяю-
щего начала во всех
происходящих в мире процессах, ста-
вят
в зависимость от него существование и
природы, и че-
ловека, и общества.
Представление
о реальном существовании сверхъе-
стественного
заставляет смотреть под особым углом
зре-
ния на развитие, смысл истории
и мироздания, человечес-
кие цели и
ценности, придает им свой особый, как
бы над-
мировой ракурс, возвышающийся
над конечными
житейскими и
историческими ситуациями, укоренения
в
чем-то непреходящем, абсолютном,
вечном, находящемся
за пределами
всего земного, относительного,
временного,
переходящего. Такая точка
зрения на все происходящее в
мире,
закрепленная в вероучении и культовой
практике
религиозных институтов,
принимает в теологии и религи-
озной
философии форму руководящей установки,
кото-
рая определяет способ восприятия,
осмысления и перера-
ботки всего
мыслительного материала, обретает
статус
главного принципа
религиозно-философского теоретизи-
рования
— супранатурализма
(от
лат. зирег — сверх и
па^ига — природа).
Принцип супранатурализма прово-
дится
в теологии и религиозной философии
через всю сис-
74
тему понятий,
мировоззренческих схем и более
частных
установок: креационизм,
теизм, провиденциализм и т. д.
Действуя
как важнейшая установка, основополага-
ющий
элемент религиозного философского
стиля мышле-
ния, супранатурализм
конкретизируется в христианской
теологии
рядом других принципов. Среди этих
принципов
следует особо выделить
сотериологизм
(от
лат. зо1ег —
спаситель) — ориентация
всей жизнедеятельности чело-
века
на «спасение души». Иисус Христос
рассматривается
как спаситель мира
и человечества, своей мученической
смертью
на кресте искупивший грехи человечества.
Само
же спасение интерпретируется
как процесс обожествле-
ния, соединения
человека с Богом в так называемом
«бо-
жьем царстве».
В христианской
теологии в соответствии с сотерио-
логизмом
происходит редукция человека как
субъекта де-
ятельности, познания и
общения до объекта и субъекта
«спасения».
Смысл человеческого бытия, с точки
зрения
теоретиков христианства,
состоит не в познании и преоб-
разовании
природы и общества, а в соединении с
Богом в
так называемом «божьем
царстве». Все стороны жизнеде-
ятельности
человека при таком подходе
рассматриваются
через призму
религиозных ценностей, как факторы,
бла-
гоприятствующие или препятствующие
«спасению». В ре-
зультате, жизнь
человека в религиозных концепциях
по-
лучает как бы два измерения: первое
— отношение чело-
века к Богу, второе
— отношение человека к природе и
другим
людям.
Конечно, нельзя
категорично утверждать, что соци-
альная
активность человека, его познание и
преобразова-
ние мира теряют в полной
мере для религиозных мыслите-
лей
свой собственный смысл. В различных
философско-те-
ологических системах
этим сторонам жизнедеятельности
человека
придается неодинаковое значение. Но
главное,
определяющее в них, отводится
первому отношению, по-
скольку именно
в нем раскрывается смысл человеческой
жизни,
именно здесь приобретается все доброе,
нравствен-
ное. Второе отношение
приобретает значение для человека
лишь
постольку, поскольку способствует
формированию
его духовного мира,
выступает в качестве средства духов-
ного
восхождения к Богу.
Средневековая христианская философия 75
С
супранатурализмом и сотериологизмом
тесно свя-
зан и другой важный принцип
осмысления и переработки
мыслительного
материала в христианской теологии —
ре-
веляционизм,
или принцип богооткровенности (от
лат.
геуе!а!;ю — откровение).
Трансцендентность и непостижи-
мость
бога, конечность и греховность человека
таковы ус-
тановки христианской
философии, на основе которых
функционирует
ревеляционизм.
Принцип откровения
предполагает, прежде всего,
существование
некоего «таинственного», которое
необхо-
димо знать людям для спасения.
Но своим умом они не спо-
собны получить
эти знания. Именно потому, что содержа-
ние
откровения представляет собой
трансцендентное бы-
тие, которое
бесконечно превосходит
возможности
естественного познания
и возникает необходимость такой
формы
общения Бога с человеком. Само же общение
пони-
мается в христианской философии
как процесс передачи
Богом людям
своей «тайны», как акт божественного
само-
раскрытия через пророков и
апостолов в Священном писа-
нии
(Библии).
Христианская
апологетика, предусматривающая
развертывание
откровения во времени, признает
возмож-
ность и право интерпретации
его содержания со стороны
церкви. А
сама церковь рассматривается в качестве
един-
ственного и никогда не ошибающегося
его толкователя.
Признание
исключительного права церкви на
интерпре-
тацию содержания откровения
оформляется в признание
такой формы
откровения как Священная Традиция,
за-
крепленная в Священном Предании.
Эта тенденция полу-
чила наибольшее
развитие в католической церкви, где
в
качестве Священного Предания начали
рассматриваться
не только сочинения
отцов церкви, постановления первых
семи
Вселенских соборов (православие), но и
документы
папы римского. Догмат о
непогрешимости папы римского
явился
логическим продолжением и завершением
этой
практики.
Важный способ
передачи Богом своей тайны —
непо-
средственное общение, вхождение
Бога в человека через
мистическую
интуицию. Откровение в этом случае
пони-
мается как непосредственное
созерцание Бога, усвоение
«тайны» в
силу ее самоочевидности. Этот способ
открове-
76
ния, согласно
ортодоксальным христианским
представле-
ниям, является привилегией
святых, а также тех, кто пу-
тем особых
усилий постигает на какой-то момент
состоя-
ния святости.
Ревеляционизм
предполагает отношение христиан-
ских
философов к исходному мыслительному
материалу
не как к результату
теоретического исследования челове-
ка,
а как к полученной извне, в готовом виде,
вечной и не-
изменной истине, которую
люди должны принять в силу
авторитета
того, от кого она получена — Бога, церкви.
Та-
кой подход неизбежно обусловливает
авторитетный, дог-
матический тип
мышления. Характерным моментом отно-
шения
христианских идеологов к содержанию
своего мыс-
лительного материала
является отношение веры, которая
выражает
не просто доверие к авторитету или
согласие с
ним, но полное подчинение
ему, устранение собственной
критической
мысли, подавление всякой возможности
со-
мнения.