Файл: Радугин А.А. - Философия. Курс лекций. - М., Центр, 2004.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2021
Просмотров: 6313
Скачиваний: 39
Д.
Форрестером(1971
г.), «Мир-3» Д. Медоузом(1978 г.),
«Стратегия
выживания» М.
Месаровичем
и Э. Пестелем
и
т. д. Авторы этих исследований исходят
из предпосылки,
что главной причиной
экологического кризиса
является
научно-технический прогресс,
ориентированный на безу-
держный
рост потребления. Отсюда следует вывод
о том,
что человечество должно
предпринять ряд мер, направ-
ленных
на ограничение технико-экономического
разви-
тия, вплоть до нулевого прироста
валового общественного
богатства.
Но из этой рекомендации следуют многие
слож-
ные социальные и демографические
проблемы, которые
неспособно решить
современное мировое сообщество. В
ча-
стности, такая концепция неприемлема
для «развиваю-
щихся стран», поскольку
прекращение экономического
роста
означает для них усугубление голода и
нищеты, а
значит, и развития социальных
катаклизмов.
В
данных исследованиях выражен
конкретно-науч-
ный, социологический
и демографический подходы. Эти
подходы,
без сомнения, очень важные. Ибо без
принятия
конкретных мер человечество
не может решить глобаль-
ных проблем
и выйти из наступившего кризиса. Однако
в
решении этих проблем нужна какая-то
общая идея, мож-
но сказать «философия
преодоления кризиса». И филосо-
фы
ставят вопрос о необходимости
изменения пути раз-
вития современной
цивилизации. Как
отмечал видный ав-
стрийский теолог,
профессор Ч.
Берг в
своем докладе
«Природа,
человечество и Бог», прочитанном
на конфе-
ренции Всемирного Совета
церквей (Женева, 1979г.) «Зем-
ля не в
состоянии давать пристанище такому
типу общест-
ва, которое мы строим на
ее поверхности с помощью науки
и
техники». Мир, сравниваемый Бергом с
печально извест-
ным «Титаником»,
идет к катастрофе, неотвратимо
при-
ближается к «айсбергу», верхняя
часть которого — это эко-
логическая
ситуация, безудержная экологическая
экспан-
сия, опрометчивая трата
невозобновляемых ресурсов, а
нижняя
— социальные, политические и экономические
по-
трясения и духовное смятение
относительно целей жизни.
Из этого
следует вывод—изменить курс современной
тех-
ногенной цивилизации, совершить
коренной «поворот» в
развитии
современного общества. В чем же видется
смысл
этого поворота? Большинство
мыслителей, придержива-
314
1
ющихся различных
мировоззренческих ориентации, схо-
дятся
на том, что глобальные проблемы
современности —
это не чисто
экономические, политические или научные,
а
прежде всего, проблемы
духовно-нравственные. И их ре-
шение
возможно лишь на пути внутреннего
преображения
человечества,
переориентации людей с мирских ценнос-
тей
на ценности духовные. Речь идет об
изменениях соци-
альных и нравственных
установок личности и общества.
Духовно-нравственной
основой появления глобаль-
ных проблем
современности, с точки зрения этого
подхода,
является широкое распространение
идеологии
потреби-
тельства. Современное
производство создало материаль-
ные
предпосылки для удовлетворения
потребностей насе-
ления и в определенной
степени освободило его от тирании
плотского
начала, зависимости от тех или иных
вещей. Од-
нако, по мере того, как
постепенно исчезала рабская зависи-
мость
от необходимости тратить основное время
на добыва-
ние «хлеба насущного»,
современный человек во все возра-
стающей
степени попадает в зависимость от
многообразия
вещей. Каждое удовлетворение
определенной потребности
рождает у
человека новую потребность. Таким
образом, че-
ловек попадает в
бесконечный, неисчерпаемый круг.
Распространение
идеологии потребительства нано-
сит
огромный ущерб духовному развитию
личности. Оно
способствует некритическому
отношению к окружающей
действительности,
развитию конформизма. Как отмечает
французский
философ-персоналист Ж.-М. Доменак:
«По-
требление, простой индивидуальный
акт становится об-
щественным
достоянием. Каждый потребитель,
благодаря
своим покупкам вступает
в тесный контакт со всей эконо-
мической
системой. Экономика и создает единообразие
в
поведении всех индивидов и социальных
групп. Таким об-
разом, внешне свободное
общество преобразуется в квази-
тоталитарную
систему, которая превращает индивида
в
дисциплинированного
производителя-потребителя». В ре-
зультате
широкого распространения идеологии
потреби-
тельства в сознании человека
укрепляется опасное за-
блуждение,
что целью и смыслом его жизнедеятельности
является
производство вещей и их потребление. И
это, бес-
спорно, наносит огромный
урон духовному миру личности,
ограничивает
возможности ее всестороннего развития.
Глобальные проблемы современности 315
Выход
из этой ситуации многими мыслителями
про-
ставляется в самоограничении
производства и потребле-
ния, принятии
идеологии
«нового аскетизма». В
религиоз-
ной философии основой
принятия такой идеологии должна
послужить
переориентация людей с мирских ценностей
на
ценности духовные, доминирующее
положение среди кото-
рых занимает
идея необходимости восстановления
связи
человека с Богом. «Если мы будем
обладать всеми вещами и
потеряем
Бога, то мы потеряем все, но если мы
потеряем
все, кроме Бога, то мы не
теряем ничего», — утверждают
религиозные
мыслители XX
века.
Развернутое изложение
такого подхода
к решению глобальных проблем мы
можем
найти у многих, в том числе и
русских, религиозных фило-
софов,
например у Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова
и др.
С
близких позиций выступают и светские
мыслители.
Так, уже упоминавшийся
известный мыслитель-гуманист
А.
Печчеи считает, что поскольку проблема,
возникшая на
критической стадии
развития человечества, находится
вну-
три, а не вне человеческого
существа, взятого как на индиви-
дуальном,
так и на коллективном уровне, то и ее
решение
должно исходить изнутри
самого человека. Следовательно,
если
мы хотим обуздать техническую революцию
и напра-
вить человечество к достойному
его будущему, то нам необ-
ходимо,
прежде всего, подумать об изменении
самого чело-
века, о
революции в самом человеке. А. Печчеи
имеет в виду,
изменение
социальных установок личности и
общества,
переориентацию человечества
с идеологии поступатель-
ного роста
производства и потребительства
материальных
ценностей на духовное
самоусовершенствование.
Гуманизм как ценностная основа решения
глобальных проблем современности
Решение глобальных
проблем современности — это общее
дело
всего человечества. Человечество должно
вырабо-
тать эффективные формы
сотрудничества, которые поз-
воляли
бы всем странам действовать сообща,
несмотря на
различия социально-политических,
религиозных, этни-
ческих и иных
мировоззренческих ориентации. А для
это-
го оно должно опираться на
определенные базисные цен-
316
ностные
ориентации. Многие современные
философы
справедливо считают, что
такими базисными ориентация-
ми могут
быть ценности
гуманизма.
В
философской литературе существуют
различные
интерпретации понятия
«гуманизма». Исторически под гу-
манизмом
чаще всего понимали систему ценностных
уста-
новок, направленных на
удовлетворение потребностей че-
ловека.
В этом смысле понятие «гуманизм»
совпадало по сво-
ему значению с
понятием «человечности»,
«человеколюбия».
Гуманизм как
определенная система ценностных
ори-
ентациий и установок, доведенная
до логического конца, по-
лучает
значение общественного
идеала. При
таком подходе
человек
рассматривается
как высшая
цель общественного
развития, в
процессе которого обеспечивается
создание не-
обходимых условий для
полной реализации всех его потен-
ций,
достижения гармонии в социально-экономической
и ду-
ховной сфере жизни, наивысшего
расцвета конкретной че-
ловеческой
личности. Другими словами, высшая
цель
человечества заключается,
очевидно, в достижении полного
осуществления
принципов гуманизма как торжества
чело-
веческого начала. Гуманизм в
этом смысле не следует пони-
мать
односторонне, только как полную реализацию
челове-
ческого начала в духовной
сфере, морально-нравственных
отношениях.
Гуманистическое начало неразрывно
связано
со всеми сферами жизни людей,
в том числе и с обществен-
ным
производством, и с системой производственных
отно-
шений, поскольку без удовлетворения
материальных по-
требностей общества
и человека, ни о каком духовно-нрав-
ственном
развитии личности не может быть и речи.
Наряду
с этими подходами, в современной
философ-
ской литературе чаще всего
подчеркивается, что реализа-
ция
принципов гуманизма означает проявление
общечело-
веческого начала. Гуманизм,
в соответствии с таким подхо-
дом,
определяется как система идей и
ценностей,
утверждающих универсальную
значимость человеческого
бытия в
целом и отдельной личности в частности.
Общече-
ловеческое
в
таком подходе рассматривается как нечто
зна-
чимое не для какого-то ограниченного
круга людей (соци-
альной группы,
класса, партии, государства или
коалиции
государств), а как то, что
имеет значение для всего челове-
чества.
Это могут быть те или иные конкретные
ценности и
Глобальные проблемы современности 317
т
материальные
объекты, от достаточного количества
кото-
рых зависит существование
человечества. Или, наоборот,
избыток
таких объектов, отсутствие должного
контроля над
ними составляет угрозу
человечеству. Таким образом, гло-
бальные
проблемы современности — осознание
трагичес-
ких перспектив человечества
перед лицом ядерной угрозы,
угрозы
голодной смерти и экологической
катастрофы — вы-
нуждают человечество
преодолевать узкий горизонт ло-
кальных,
партикулярных, относительных ценностей
и об-
ратиться к поиску ценностей
общечеловеческих. К этому
человечество
побуждает не только стремление к
выжива-
нию, инстинкт самосохранения,
но и глубинная потребность
человека
в органической связи с другими людьми,
которая
стала ныне более осознанной
и более настоятельной, что вы-
ражается
в таком, еще очень мало исследованном
явлении
как рост
планетарного сознания. На
неизменно более высо-
ком уровне, при
сохранении богатства индивидуального
са-
мовыражения, человечество как бы
обращается к време-
нам, когда в
индивиде видели не только представителя
ро-
да, племени, общины, а
представителя всего рода
человеческого.
Данный круг общечеловеческих
ценностей
является следствием
исторической необходимости, он но-
сит
приземленный характер и способствует
лишь внешне-
му объединению людей в
борьбе за выживание. Однако на-
ряду
с данным значением термин «общечеловеческие
цен-
ности» имеет более широкий
характер. Общечеловеческие
ценности
рассматриваются как трансцендентные
ценности.
Трансцендентные
ценности понимаются
как пре-
дельные, исторически не
локализуемые. Они в той или иной
степени
принадлежат всем народам, но не у всех
выраже-
ны одинаковым образом. Это
выражение зависит от степе-
ни
метафизичности менталитета народа, его
устремлен-
ности к чему-то абсолютному,
трансцендентному, вклю-
чающему в
себя непрояснимый элемент и требующий
особого
почтения, пиетета. Эти ценности обусловлены
осо-
бенностями культурно-исторического
развития той или
иной страны, его
религиозными традициями, типом
циви-
лизации. Так, например, подспудно
присутствующая в со-
знании россиян
метафизичность нашла свое выражение
во
вселенском чувстве, мессианской идее,
призванной со-
единить распавшиеся
ветви общечеловеческого прогрес-
318
са. Отсюда и
притягательность идеи коммунизма,
вско-
лыхнувшее сознание российского
народа, и, по сути дела,
перевернувших
всю общественную жизнь России.
Трансцендентные
ценности имеют глубокий внутрен-
ний,
скрытый от внешнего взгляда смысл,
который, как пра-
вило, не улавливается,
ибо его постижение предполагает
вос-
хождение к самим истокам
фундаментальной традиции, со-
храняющей
свое духовное содержание. Тогда
ценности
предстают не просто в
качестве внешних моральных правил,
а
как объекты прямого внутреннего опыта,
то есть в их основе
оказывается, в
конечном счете, идея Бога как воплощение
до-
бра, любви, красоты, истины и
справедливости. Бог—это мас-
штаб,
посредством которого оцениваются дела
человеческие.