Файл: Античный философ Годывремя жизни Взгляды.pdf

Античный философ
Годы/время
жизни
Взгляды
Фалес примерно 640 —
560 гг. до н. э
Основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов считал, что мир состоит из воды, под которой понимал не то вещество, которое мы привыкли видеть, а определенную материальную стихию. Стихийный материализм Фалеса содержал в себе возможность позднейшего раскола. Божество космоса – разум. Перед нами здесь не только антимифологичность Фалеса, поставившего на место Зевса разум, логос, сына Зевса, который отрицал своего отца, но и заложенная в протофилософском учении возможность идеализма.
Онтологический монизм философии Фалеса связан с её гносеологическим монизмом: все знание надо сводить к одной единой основе. Фалес сказал: «Многословие вовсе не является показателем разумного мнения».
Здесь Фалес высказался против мифологического и эпического многословия. «Ищи что-нибудь одно мудрое, выбирай что-нибудь одно доброе, так ты уймешь пустословие болтливых людей». Таков девиз первого древнезападного философа, его философское завещание.
ПИФАГОР САМОССКИЙ
(ок. 570–500 до н. э.)
Пифагор дал собственную трактовку термину
«философия», подразумевая под ним вечное стремление к непостижимой истине. По мнению
Пифагора, всё в мире определяется количественными соотношениями между явлениями и предметами.
Число, являясь одновременно и чем-то абстрактным, и материальным, задаёт в мире некий порядок и определяет место каждой вещи. Именно благодаря этому, мир гармоничен и целостен. В пифагореизме число одновременно выступало и первоосновой, и ключевым элементом методологии – ведь именно через него можно описать мир, свойства вещей и даже какие-то нравственные качества. Пифагор переосмыслил учение о душе, сделав его более сложным и многоплановым. Он придерживался мнения, что душа не является единым целым, а включает в себя: ум, рассудок и страсть. Однако в учении Пифагора не сохранилось рассуждений о том, как соотносятся между собой эти части и как они

характеризуются. По мнению Пифагора, тело является лишь тюрьмой для души, которая после смерти физического тела находит новое
Анаксимен
Дата рождения
585 г. до н. э.
Стал последним представителем Милетской школы, которая впервые заговорила о философии как о науке.
Подобно своим учителям, Анаксимен развивал идеи о первоначале. Он пришёл к выводу, что основой мира является воздух: из него появляются огонь, земля и камни, это источник Анаксимен же предположил, что субстратом служит воздух — всё, из чего состоит мир, образовалось вследствие сгущения или разжижения этой стихиидыхания и, следовательно, жизни. Воздух
— это бесцветное и бесконечное вещество, которое не имеет материального воплощения. Его невозможно потрогать и почувствовать. И именно отсутствие привычных телесных качеств делает воздух архэ, то есть первоэлементом.
Согласно представлениям Анаксимена, мир состоит из воздуха в разных его состояниях. Разряженный воздух, то есть нагретый, порождает огонь, а в глобальном масштабе — небесные светила: Солнце и Луну. Вода, осадки, земля и камни — следствие сгущения воздуха или его охлаждения. Хотя по природе Анаксимен был человеком прагматичным, он не отрицал существование богов
Зенон
(ок. 490 – ок. 430 гг. до н.э.)
Большинство своих знаменитых трактатов Зенон посвятил идее иллюзорности многообразия мира и движения. Он считал, что если все существующее в мире множественно, то оно может быть одновременно и настолько малым, чтобы вообще не иметь размера, и настолько большим, чтобы быть бесконечным.
Подобные рассуждения получили в философии название – антиномия, то есть неразрешаемость противоречий. В своих антиномиях Зенон ставит проблему конечности и бесконечности мира, проблему бесконечной делимости конечных вещей. Однако несмотря на то, что Зенон очень подробно описал решение этой проблемы в своих трудах, правильность пути, по которому он пошел, поставили под сомнение уже в древности.
К таким проблемам, как единица и множество, конечное и бесконечное, Зенон будет обращаться в своей философии еще неоднократно, постоянно углубляя и развивая их. Кроме того, именно этим

проблемам посвящены самые известные апории
Зенона.
Анаксимандр
(610 – 546 гг. до н.э.)
В центре внимания природа, а не человек. Вопрос о первоначале всего сущего. Ученик Фалеса –
Анаксимандр. Первоначалом называл – апейрон (В переводе с греческого apeiros — “беспредельный”). Это нечто, не относящееся ни к одной из стихий. Во- первых, начало не может быть какой-то одной стихией, ибо в этом случае все остальные стихии, в конце концов, будут этой стихией поглощены. Поэтому не будет и многообразия вещей. Во-вторых, поскольку многообразие всех вещей и явлений бесчисленное, то и начало, лежащее в основе всех вещей и явлений, также должно быть бесконечно. В-третьих, всякая вещь есть или начало, или происходит из начала, но у бесконечного нет начала, как нет и конца. Поэтому-то оно и есть божество. Весь мир находится в непрестанном движении, значит это начало должно быть вечно и никогда не иссякать.
Гераклит
(520 – 460 гг. до н.э.)
1) Всё существующее постоянно переходит из одного состояние в другое. Всё течет, всё изменяется. Переход из одного явления в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называет «Логосом», т.е. единым, общим для всего существующего законом.
2) Первоначалом мира является огонь. Мир не вечен и через каждые 10 800 лет сгорает. Из огня возникает следующий мир на основании обычных превращений: огонь превращается в воздух, воздух — воду, вода — в землю. Таким образом, космос в целом вечен, его не создал никто из богов и никто из людей. 3) Душа есть с одной стороны воздух, а с другой — имеет в себе огневидное начало, то мудрая душа — сухая. И наоборот, глупая, плохая душа — душа влажная. Жить нужно согласно разуму, согласно логосу, который правит миром и который содержится в нашей душе.

Сократ
(470 – 399 гг. до н.э.)
Отрицание познания космоса, возможно лишь познать свою душу. Душа, по его мнению, является антиподом тела: если тело природно и состоит из природных частиц, то душа своим содержанием имеет понятия.
Высшие понятия — Добро, Справедливость, Истина.
Благодаря душе человек познает вещи, их место в мире, а главное — отношение человека к человеку, к самому себе. Истина нужна, чтобы действовать, а действия должны быть добродетельны и справедливы.
Озвучил три добродетели: 1) сдержанность, как укрощать страсть. 2) мужество – как преодолеть опасность. 3) справедливость – как соблюдать человеческие законы. Всё это человек приобретает путем познания и самопознания.
Майевтика — это диалогический способ рождения нового знания (Сократ сравнивал свой метод с повивальным искусством, которое по гречески называлось «маевтика»). Это был поиск истины через противоречия; противоречия и их преодоление в познании становились источником развития знания.
Платон
- (427 – 347 гг. до н.э.)
Бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми имеются довольно сложные отношения; это — мир идей, вечный и подлинный; мир материи, столь же вечный и самостоятельный, как и первый мир; мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов — это мир возникающих и смертных погибающих вещей, мир временных явлений
(а потому он и «ненастоящий» в сравнении с идеями); наконец, существует Бог, космический Разум.
Государство по Платону, как и душа, имеет трехчастную структуру. Население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители. Государством должны править только аристократы либо философы.

Аристотель
(384 – 322 гг. до н.э.)
Общей целью наук, в том числе философии, является установление истин, объективного знания о сущем и вещах природы. Материя вечна, как и форма, между ними нет отношения «первичное — вторичное»;обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей есть движение. Бог – это
«причина причин», «форма форм».Он не материален, это духовный Абсолют. Это чистая энергия, чистая деятельность. Человек есть политическое животное.
Условиями счастья каждого являются справедливость, благоразумие, мужество и рассудительность.
Справедливым должно быть и государство. Монархия, аристократия и полития (республика) — это
«правильные» формы правления — и тирания, олигархия и демократия — «неправильные».
Эпикур
(341 – 271 гг. до н.э.)
Целью философии Эпикур считал указать путь человеку к счастью. Чтобы узнать, что такое счастье, нужны физика и логика. Логику Эпикур называл каноникой, т.е. теорией познания. В теории познания
Эпикур был сенсуалистом, считая, что критерием истины является ощущение, а разум полностью зависит от ощущения. Ощущения дают нам истинную картину мира, они ошибаться не могут. Ошибается судящий о них разум. Из повторяющихся ощущений возникают понятия. Эти понятия тоже истинны.
Мысли о понятиях могут быть ошибочными.
Душа смертна и загробной жизни не существует.
Смысл жизни – избегать страданий, получать наслаждение.

Сенека
(ок.4 в до н.э. – 65 г. н.э.)
Философия состоит из логики, физики и этики, все наши познания происходят посредством органов чувств. Человек, будучи ребенком, имеет душу, подобную чистому папирусу, на котором впоследствии посредством ощущений записывается знание. На основе ощущений формируются представления, среди них выделяются те, которые повторяются, таким образом образуются понятия. Мир познаваем, и возможно истинное познание.
Парменид
(2-я пол. 6-го – нач. 5 вв. до н.э.)
Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение. Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие тождественное мысли. Основные его тезисы таковы: 1)
Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть
Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём. 2) Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет. 3) Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует. 4) У Бытия нет ни прошлого, ни будущего.
Бытие есть чистое настоящее.