Файл: Романиста Особенности изображения характеров в произведениях писателя.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 06.11.2023
Просмотров: 148
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
• романиста• Особенности изображения характеров в произведениях писателя• Образ Евгения Базарова как представителя эпохи 60 – х годов XIX в.Достижения данного периода: Поэмы, лирика — «Андрей», «Разговор», «Помещик», «Поп». Драматургия – «Неосторожность» и «Безденежье». Проза – «Петушков», «Андрей Колосов», «Три портрета», «Бретер», «Муму». Определяется будущее направление его творчества – произведения в прозе. Написание «Записок охотника» имеет важный смысл в творчестве писателя: • Тургенев затронул тему крестьянства и их образы, изображая всё так, как есть в действительности. • Его рассказы проникнуты глубоким психологическим смыслом. Писатель стремится показать душу и образ мыслей человека. • Его произведения не понравились властям. Он был арестован и отправлен в ссылку. Достижения данного периода: Романы – «Рудь», «Накануне» и «Дворянское гнездо». Повести – «Ася» и «Фауст». Несколько десятков рассказов из «Записок охотника». Любопытно то, что на заре своего творчества он вернулся к тому, с чего начинал – лирика, стихи. Достижения данного периода: Романы – «Отцы и дети», «Дым», «Новь». Повести – «Пунин и Бабурин», «Степной король Лир», «Бригадир». Мистические произведения – «Призраки», «После смерти», «История лейтенанта Ергунова». Последние годы жизни И. С. Тургенев находился за границей. Его творчество повлияло на большинство других писателей, открыло в литературе много новых вопросов и образов героев. И. С. Тургенев считается выдающимся классиком российской прозы. [1] Особенность романиста - видеть закономерности и основные линии развития общественной жизни, выделять её типические явления. Данная особенность и на сегодняшний день воспринимается, как нечто удивительное – доказательство наблюдательности и рассудительности И. С. Тургенева. Добролюбов о принципах Тургенева-романиста писал: «Тургенев рассказывает о своих героях как о людях, близких ему, выхватывает из груди их горячее чувство и с нежным участием, с болезненным трепетом следит за ними, сам страдает и радуется вместе с лицами, им созданными, сам увлекается той поэтической обстановкой, которой любит всегда окружать их. И его увлечение заразительно: оно неотразимо овладевает симпатией читателя, с первой страницы приковывает к рассказу мысль его и чувства».
Этим объясняется лиризм его романов, но лирика переходит в злую и меткую сатиру, когда Иван Сергеевич говорит о том, что вызывает осуждение, презрение или ненависть. Герои И. С. Тургенева - люди состоявшиеся, воплощающие в себе некоторый период жизни русского общества, разделяющие замыслы своего времени, но обычно кончают жизнь, так и не осуществив их. Потому-то любимые персонажи его романов - лица глубоко трагические. [2] В романах И. С. Тургенева замечается манера на героя-максималиста, способного на самоотречение и самозабвение. Характеры героев И. С. Тургенева глубоко индивидуальны, личностны. Писатель находит им метафорический образ или замечает в их облике деталь, приобретающую символический смысл. Иван Сергеевич Тургенев ценил в женщине цельность, погруженность в естественную стихию жизни. Она была великолепной и сильной в непосредственности, в то время как мужчина часто был изображён слабым и обезволенным в склонности все мерить рассудком. Вот почему в тургеневских романах мужчина постоянно проигрывает женщине. Писатель распространял культ влюбленной девушки, женщины, находящейся на ступени самопожертвования, когда в любви личное сгорает, как в огне, когда можно умереть от любви. Влюбленные герои писателя безусловно по-особенному видят мир, и в частности, природу. Поэтому любовь в романах И. С. Тургенева обретает свой язык. Ещё особенность творчества И. С. Тургенева — тайный психологизм, в полной мере показанный в его романах. Иван Сергеевич говорил: «Поэт должен быть психологом, но тайным». Поэтому он умалчивает о переживаниях героев, стремясь сохранить ощущение тайны их внутренней жизни. Обычно И. С. Тургенев раскрывает душевное состояние через подробности портрета, какого-либо описания, события, пейзажа. Принцип «тайной психологии» объясняет незаметность, растворенность автора в текстах романов. Как это и было с Иваном Сергеевичем Тургеневым. Таковы и были особенности изображения характеров в произведениях писателя. [3] В романе «Отцы и дети» представлен «новый человек» — Базаров. Иван Сергеевич называет его «нигилистом» и поясняет, что подразумевает под этим словом. Услышав его в первый раз, Николай Петрович говорит: «Это от латинского nihil — ничего... это слово обозначает человека, который ничего не признаёт» (V).
Аркадий тут же уточняет: «Нигилист — это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружён этот принцип» (там же). Иными словами, неверно, что Базаров ни во что не верит, он доверяет «опыту», «дельной истине». Разговор о нигилистах заканчивается словами Павла Петровича: «Да. Прежде были гегелисты, а теперь нигилисты. Посмотрим, как вы будете существовать в пустоте, в безвоздушном пространстве» (V). В этой язвительности есть некоторый смысл: чтобы Базаров и его единомышленники ни говорили, им не уйти от знаний и достижений предыдущих поколений, то есть «отцов». Базаров как «новый человек» противопоставлен Павлу Петровичу Кирсанову, который убеждениями и историей жизни напоминает «лишних людей». Базаров без церемоний называет его «архаическим явлением» (IV). В свою очередь, длинноволосый нигилист плохими манерами и огромным самолюбием не понравился Павлу Петровичу. Плохие манеры Базарова, отмечаемые писателем (небрежные ответы сквозь зубы, топание по клумбам, сидение на столе, небрежная поза «развалясь» в кресле, зевки во время разговора), можно понять, как сознательный вызов аристократам. И тот, и другой много спорят, тем самым раскрывая свои философские убеждения, политические взгляды, жизненную позицию. Тургенев приводит их высказывания о народе, государственной власти, политической борьбе, общественном устройстве России, о русской истории, науке, искусстве и т.д. Базаров побеждает в спорах, что говорит о продуманности, основательности его убеждений и одновременно уязвимости многих взглядов Павла Петровича, который в силу возраста и деревенского уединения отстал от жизни. Он не понимает, что приходит новое время, которое требует решительных действий, а не только красивых и справедливых рассуждений. Базаров о «новом времени» говорит: «Прежде, в недавнее ещё время, мы говорили, что чиновники наши берут взятки, что у нас нет ни дорог, ни торговли, ни правильного суда... А потом мы догадались, что болтать, всё только болтать о наших язвах не стоит труда(...)» (X).Повторяя это, Базаров обращается к Аркадию: «Ваш брат дворянин дальше благородного смирения или благородного кипения дойти не может, а это пустяки. Вы, например, не дерётесь — и уж воображаете себя молодцами, — а мы драться хотим» (XXVI).
Таким образом, нам показаны две принципиально противоположные жизненные позиции. Базаров — демократ и по происхождению, и по убеждениям, и по трудовому образу жизни. Павел Петрович — аристократ, гордящийся своим родом, пользующийся состоянием своих предков и требующий уважения к себе. Поведение Базарова доказывает, что он целеустремлённый, работоспособный, волевой человек. Это нищий студент, такой же как Родион Раскольников, но он не отчаивается, выдерживает все трудности, которые сломили Раскольникова, продолжает учиться и занимается общественной деятельностью. Для Базарова характерно материалистическое мировоззрение и серьёзные занятия естественными науками. Его настрой по душе автору, который не забывает, что свою главную цель Базаров сформулировал очень чётко: «…сломать всё старое, «место расчистить» (X). Подобные настроения не нравятся И. С. Тургеневу, но, будучи честным писателем, он показывает, что и на каникулах Базаров продолжает работать. А Павел Петрович большое внимание уделяет внешнему виду, манерам, но при этом не вмешивается в руководство имением, предоставляя эти заботы брату. Поэтому Базаров задаёт язвительный, но справедливый вопрос: «Позвольте, Павел Петрович, вы вот уважаете себя и сидите сложа руки; какая ж от этого польза для bien public?» (X). Тургенев изобразил Базарова человеком с сильным характером, что видно в любви к Одинцовой. При этом нигилист в начале романа уверенно заявляет, что любви нет, а есть физиологическое влечение полов, но он вполне романтически влюбляется и получает отказ. Поэтому можно сказать, что история Базарова и Одинцовой повторяет историю Павла Петровича и княгини Р. Однако Кирсанова несчастная любовь «ломает». Базарову несчастная любовь наносит душевные ранения, но не может сломить его. При указанных противоречиях два героя чём-то и похожи, например, оба плохо знают и понимают жизненные проблемы мужиков, но оба уверенны в обратном. Подводя итог, нужно сказать, что Тургенев стремился правдиво изобразить нового героя русской общественной жизни, когда идеологический и психологический «портрет» революционных демократов ещё не совсем сложился. Иван Сергеевич противопоставил «нового человека» «лишнему человеку». Автор показал, что Базаров обладает более сильным характером, чем Павел Петрович: работоспособность, целеустремлённость, воля, стремление к действию для общей пользы, широкие жизненные взгляды и задачи отличают молодого нигилиста от барина, эгоистичного, погружённого в личные переживания, подчинившегося внешним обстоятельствам.
то же время писателя пугают слишком кардинальные мнения «новых людей», их презрение к общечеловеческим ценностям, пренебрежение культурными и научными традициями, выработанными «отцами и дедами». Не простое отношение к «новому человеку» помогло Тургеневу создать многогранный образ главного героя. [4] Понятия – «новый человек» и «нигилист», пришли в русское общественное сознание во второй половине XIX века. Они появились как реакция радикальной и консервативной интеллигенции на русское разночинство. Часто в массовом сознании эти понятия могли соотноситься. Но на философском уровне и в литературно-критической практике тех лет они строго разграничивались. В понятии «новый человек» показано представление о разночинце-шестидесятнике как о передовом деятеле эпохи. Он воплощал в себе нигилистическую модель человека, сложившуюся к шестидесятым годам и связанную с идеей эмансипации человеческой личности, духовной свободы личности, культом разума и труда, верой в общественный прогресс и создание лучших условий для развития человеческой индивидуальности. Художественное изображение «новый человек» нашел в образе Базарова. В понятии «нигилист» показано противоположное понимание деятельности «новых людей». Представители революционно-демократического движения воспринимали термин «нигилист» как нечто негативное. Двусмысленное отношение к фигуре разночинца-шестидесятника было выражено противоречием общественно-философской мысли: нигилизма и антинигилизма. Антинигилизм получил развитие, как реакция русской консервативной интеллигенции на распространение в общественном сознании новых идей, породивших нигилистическую модель сознания. Нигилистическая модель сознания имеет в себе специфическую черту мировосприятия разночинства, как нацеленность на разрушение укоренившегося. [5] то же время писателя пугают слишком кардинальные мнения «новых людей», их презрение к общечеловеческим ценностям, пренебрежение культурными и научными традициями, выработанными «отцами и дедами». Не простое отношение к «новому человеку» помогло Тургеневу создать многогранный образ главного героя. [4] Понятия – «новый человек» и «нигилист», пришли в русское общественное сознание во второй половине XIX века. Они появились как реакция радикальной и консервативной интеллигенции на русское разночинство. Часто в массовом сознании эти понятия могли соотноситься. Но на философском уровне и в литературно-критической практике тех лет они строго разграничивались.
Этим объясняется лиризм его романов, но лирика переходит в злую и меткую сатиру, когда Иван Сергеевич говорит о том, что вызывает осуждение, презрение или ненависть. Герои И. С. Тургенева - люди состоявшиеся, воплощающие в себе некоторый период жизни русского общества, разделяющие замыслы своего времени, но обычно кончают жизнь, так и не осуществив их. Потому-то любимые персонажи его романов - лица глубоко трагические. [2] В романах И. С. Тургенева замечается манера на героя-максималиста, способного на самоотречение и самозабвение. Характеры героев И. С. Тургенева глубоко индивидуальны, личностны. Писатель находит им метафорический образ или замечает в их облике деталь, приобретающую символический смысл. Иван Сергеевич Тургенев ценил в женщине цельность, погруженность в естественную стихию жизни. Она была великолепной и сильной в непосредственности, в то время как мужчина часто был изображён слабым и обезволенным в склонности все мерить рассудком. Вот почему в тургеневских романах мужчина постоянно проигрывает женщине. Писатель распространял культ влюбленной девушки, женщины, находящейся на ступени самопожертвования, когда в любви личное сгорает, как в огне, когда можно умереть от любви. Влюбленные герои писателя безусловно по-особенному видят мир, и в частности, природу. Поэтому любовь в романах И. С. Тургенева обретает свой язык. Ещё особенность творчества И. С. Тургенева — тайный психологизм, в полной мере показанный в его романах. Иван Сергеевич говорил: «Поэт должен быть психологом, но тайным». Поэтому он умалчивает о переживаниях героев, стремясь сохранить ощущение тайны их внутренней жизни. Обычно И. С. Тургенев раскрывает душевное состояние через подробности портрета, какого-либо описания, события, пейзажа. Принцип «тайной психологии» объясняет незаметность, растворенность автора в текстах романов. Как это и было с Иваном Сергеевичем Тургеневым. Таковы и были особенности изображения характеров в произведениях писателя. [3] В романе «Отцы и дети» представлен «новый человек» — Базаров. Иван Сергеевич называет его «нигилистом» и поясняет, что подразумевает под этим словом. Услышав его в первый раз, Николай Петрович говорит: «Это от латинского nihil — ничего... это слово обозначает человека, который ничего не признаёт» (V).
Аркадий тут же уточняет: «Нигилист — это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружён этот принцип» (там же). Иными словами, неверно, что Базаров ни во что не верит, он доверяет «опыту», «дельной истине». Разговор о нигилистах заканчивается словами Павла Петровича: «Да. Прежде были гегелисты, а теперь нигилисты. Посмотрим, как вы будете существовать в пустоте, в безвоздушном пространстве» (V). В этой язвительности есть некоторый смысл: чтобы Базаров и его единомышленники ни говорили, им не уйти от знаний и достижений предыдущих поколений, то есть «отцов». Базаров как «новый человек» противопоставлен Павлу Петровичу Кирсанову, который убеждениями и историей жизни напоминает «лишних людей». Базаров без церемоний называет его «архаическим явлением» (IV). В свою очередь, длинноволосый нигилист плохими манерами и огромным самолюбием не понравился Павлу Петровичу. Плохие манеры Базарова, отмечаемые писателем (небрежные ответы сквозь зубы, топание по клумбам, сидение на столе, небрежная поза «развалясь» в кресле, зевки во время разговора), можно понять, как сознательный вызов аристократам. И тот, и другой много спорят, тем самым раскрывая свои философские убеждения, политические взгляды, жизненную позицию. Тургенев приводит их высказывания о народе, государственной власти, политической борьбе, общественном устройстве России, о русской истории, науке, искусстве и т.д. Базаров побеждает в спорах, что говорит о продуманности, основательности его убеждений и одновременно уязвимости многих взглядов Павла Петровича, который в силу возраста и деревенского уединения отстал от жизни. Он не понимает, что приходит новое время, которое требует решительных действий, а не только красивых и справедливых рассуждений. Базаров о «новом времени» говорит: «Прежде, в недавнее ещё время, мы говорили, что чиновники наши берут взятки, что у нас нет ни дорог, ни торговли, ни правильного суда... А потом мы догадались, что болтать, всё только болтать о наших язвах не стоит труда(...)» (X).Повторяя это, Базаров обращается к Аркадию: «Ваш брат дворянин дальше благородного смирения или благородного кипения дойти не может, а это пустяки. Вы, например, не дерётесь — и уж воображаете себя молодцами, — а мы драться хотим» (XXVI).
Таким образом, нам показаны две принципиально противоположные жизненные позиции. Базаров — демократ и по происхождению, и по убеждениям, и по трудовому образу жизни. Павел Петрович — аристократ, гордящийся своим родом, пользующийся состоянием своих предков и требующий уважения к себе. Поведение Базарова доказывает, что он целеустремлённый, работоспособный, волевой человек. Это нищий студент, такой же как Родион Раскольников, но он не отчаивается, выдерживает все трудности, которые сломили Раскольникова, продолжает учиться и занимается общественной деятельностью. Для Базарова характерно материалистическое мировоззрение и серьёзные занятия естественными науками. Его настрой по душе автору, который не забывает, что свою главную цель Базаров сформулировал очень чётко: «…сломать всё старое, «место расчистить» (X). Подобные настроения не нравятся И. С. Тургеневу, но, будучи честным писателем, он показывает, что и на каникулах Базаров продолжает работать. А Павел Петрович большое внимание уделяет внешнему виду, манерам, но при этом не вмешивается в руководство имением, предоставляя эти заботы брату. Поэтому Базаров задаёт язвительный, но справедливый вопрос: «Позвольте, Павел Петрович, вы вот уважаете себя и сидите сложа руки; какая ж от этого польза для bien public?» (X). Тургенев изобразил Базарова человеком с сильным характером, что видно в любви к Одинцовой. При этом нигилист в начале романа уверенно заявляет, что любви нет, а есть физиологическое влечение полов, но он вполне романтически влюбляется и получает отказ. Поэтому можно сказать, что история Базарова и Одинцовой повторяет историю Павла Петровича и княгини Р. Однако Кирсанова несчастная любовь «ломает». Базарову несчастная любовь наносит душевные ранения, но не может сломить его. При указанных противоречиях два героя чём-то и похожи, например, оба плохо знают и понимают жизненные проблемы мужиков, но оба уверенны в обратном. Подводя итог, нужно сказать, что Тургенев стремился правдиво изобразить нового героя русской общественной жизни, когда идеологический и психологический «портрет» революционных демократов ещё не совсем сложился. Иван Сергеевич противопоставил «нового человека» «лишнему человеку». Автор показал, что Базаров обладает более сильным характером, чем Павел Петрович: работоспособность, целеустремлённость, воля, стремление к действию для общей пользы, широкие жизненные взгляды и задачи отличают молодого нигилиста от барина, эгоистичного, погружённого в личные переживания, подчинившегося внешним обстоятельствам.
то же время писателя пугают слишком кардинальные мнения «новых людей», их презрение к общечеловеческим ценностям, пренебрежение культурными и научными традициями, выработанными «отцами и дедами». Не простое отношение к «новому человеку» помогло Тургеневу создать многогранный образ главного героя. [4] Понятия – «новый человек» и «нигилист», пришли в русское общественное сознание во второй половине XIX века. Они появились как реакция радикальной и консервативной интеллигенции на русское разночинство. Часто в массовом сознании эти понятия могли соотноситься. Но на философском уровне и в литературно-критической практике тех лет они строго разграничивались. В понятии «новый человек» показано представление о разночинце-шестидесятнике как о передовом деятеле эпохи. Он воплощал в себе нигилистическую модель человека, сложившуюся к шестидесятым годам и связанную с идеей эмансипации человеческой личности, духовной свободы личности, культом разума и труда, верой в общественный прогресс и создание лучших условий для развития человеческой индивидуальности. Художественное изображение «новый человек» нашел в образе Базарова. В понятии «нигилист» показано противоположное понимание деятельности «новых людей». Представители революционно-демократического движения воспринимали термин «нигилист» как нечто негативное. Двусмысленное отношение к фигуре разночинца-шестидесятника было выражено противоречием общественно-философской мысли: нигилизма и антинигилизма. Антинигилизм получил развитие, как реакция русской консервативной интеллигенции на распространение в общественном сознании новых идей, породивших нигилистическую модель сознания. Нигилистическая модель сознания имеет в себе специфическую черту мировосприятия разночинства, как нацеленность на разрушение укоренившегося. [5] то же время писателя пугают слишком кардинальные мнения «новых людей», их презрение к общечеловеческим ценностям, пренебрежение культурными и научными традициями, выработанными «отцами и дедами». Не простое отношение к «новому человеку» помогло Тургеневу создать многогранный образ главного героя. [4] Понятия – «новый человек» и «нигилист», пришли в русское общественное сознание во второй половине XIX века. Они появились как реакция радикальной и консервативной интеллигенции на русское разночинство. Часто в массовом сознании эти понятия могли соотноситься. Но на философском уровне и в литературно-критической практике тех лет они строго разграничивались.