Файл: 14. Арий, его учение. I вселенский собор. Принятие Символа веры. Понятие единосущие.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 08.11.2023
Просмотров: 110
Скачиваний: 1
Арий, считая себя осуждённым несправедливо, обратился знакомым ему епископам, прося помощи. Особенно надеялся он на защиту епископа Евсевия Никомидийского и тот действительно его поддержал, как и некоторые другие епископы.На волнения в Церкви Константин Великий пытался помирить епископа Александра с Арием, отправив им послание которое оказалось безуспешным.Константин является на Собор в Никею в 325и председательствует на нем, хотя в этот момент он не только еще не крещён, но даже не вошёл в число оглашенных(готовящиеся к принятию Крещения).Когда обсуждается главный спорный вопрос об учении Ария, и долгий спор ни к чему не приводит, предлагают выступить еп. Евсевию Кесарийскому. Он читает крещальный символ веры своей Церкви. Ион понравился очень многим, но не потому, что он вносил ясность в спорный вопрос, а как раз потому, что он не содержал в себе ясного разрешения спорного вопроса и, таким образом, мог явиться почвой для компромисса, т. е. мог удовлетворить обе стороны.Тогда слово взял св. Константин и предложил
в этот символ сделать одно добавление: нужно отметить, что Сын единосущен Отцу. Вот это слово «единосущный» и есть тот ответ, который Церковь дала на лжеучение Ария, и вместе с тем – важнейший результат Первого Вселенского Собора.Еще Никейский Собор привёл к единообразию вычисление даты празднования Пасхи. Была проведена календарная реформа и было постановлено, что Благовещение всегда должно праздноваться в весеннее равноденствие – 25 мартаОднако же, подчиняясь давлению св. Константина, епископы, собравшиеся на I Вселенский Собор, приняли символ веры в той формулировке, которая была предложена императором. Так св. Константин довёл Вселенский Собор до успешного конца, т. е. до осуждения Ария.Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество, нераздельно обладают всеми Божескими совершенствами, имеют единую волю, силу, власть и славу, каждое из Лиц Троицы обладает Божественным естеством в совершенстве и всецело.Возможно, не стоит называть Константина первым христианским императором, т. к. он до последних моментов не разделял сакраментальной жизни Церкви. Однако, несмотря на его арианское крещение, Церковь признает его святым «равноапостольным».
-
Император Юстиниан Великий. Правление. Законодательство. Теория симфонии. Церковная политика императора, участие в ней императрицы Феодоры.
начальник дворцовой стражиЮстин 1(517г.).Несмотря на всю свою простоту и малограмотность, это был вполне православный император, который к тому же имел замечательного помощника – племянникаЮстиниана,получившего великолепное образование. Юстиниана можно назвать выдающимся богословом. Сразу после того как Юстин стал императором, Юстиниан принимал самое деятельное участие в делах правления, а когда дядя скончался, усыновленный им племянник стал его преемником.Правление императораЮстиниана 1 (527-565)протекала в очень трудных условиях, ведь кроме монофизитской ереси(Божественная природа Христа поглотила человеческую. Этаересьбыла осуждена на Четвёртом Вселенском Соборе в Халкидоне в 451 году.)были всякие другие проблемы – военные, социальные, этические. В самом начале своего царствования Юстиниан подавил большое народное восстание в Константинополе сгруппированное вокруг цирковых партий (спортивных команд). Эти партии принимали очень большое участие в политике. Юстиниан подавил восстание и тем самым подтвердил свою власть.Основным принципом мировоззрения Юстиниана было единство: единство империи, единство Церкви и вообще всеобщее единство. Юстиниан мечтал о восстановлении Римской империи в ее прежнем объёме. Империя эта понесла очень большие потери в результате великого переселения народов. Восточная и часть со столицей в Константинополе уцелела, в то время как вся западная была еще в V веке захвачена варварами, и на ее развалинах образовалось несколько германских королевств. Катастрофа усугублялась тем, что некоторые из этих варваров исповедовали арианство. Юстиниану ценой огромных усилий всего государства удалось в какой-то степени вернуть часть некогда утраченных владений Римской империи.
Он отвоевал Италию (война продолжалась целых 20 лет) отвоевал острова Средиземного моря, некоторую часть Испании, и отнял у варваров латинскую Африку (область, главным городом которой считался Карфаген).
Знаменитое римское право, которое в некоторых государствах формально продолжало действовать до начала XX века, квалифицировано, т. е. собрано, классифицировано именно Юстинианом. Для церковной истории имеет значение - «Кодекс» Юстиниана, и прежде всего – его, так называемая, «Новая булла». Кодекс – сборник императорских законов, среди этих законов немало относящихся к церковной жизни. Еще больше таких законов в сборнике «Новеллы». Новеллами назывались новые законы Юстиниана, изданные после того, как он кодифицировал право в трёх сборниках. «Новеллы» составляют 4-ю часть юстинианова законодательства.
Законы Юстиниана очень часто касаются церковной жизни. Император считал себя компетентным во всех сферах жизни Церкви – например,
в одном из законов он осуждает тех духовных лиц, которые молитвы литургии читают про себя.
В соответствии с древней практикой, он требует чтения молитв и на литургии и во время крещения вслух.
Четырем первым Вселенским Соборам принадлежит большой корпус церковных правил. При Юстиниане, в прямой связи с законодательной деятельностью императора, законодательная деятельность соборов прекращается. Ни V Вселенский Собор, который произошел в царствование Юстиниана, ни VI Вселенский Собор, который состоялся более чем через сто лет спустя после смерти этого императора, не издали никаких церковных узаконений. Если до Юстиниана церковные каноны мыслились как нечто совершенно самостоятельное, не имеющее соприкосновения с областью государственного законодательства, то после Юстиниана (и даже в последние годы его царствования) возникают законодательные сборники под названием «Номоканон»– по-гречески значит «закон» (подразумевается государственный закон), и «канон» – церковное правило. В этих номоканонах соборные каноны соседствуют с императорскими указами. Такого типа церковно-законодательные сборники имели распространение впоследствии и в славянском мире. В России такой сборник получил название «Кормчей Книги».