ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 17.11.2021
Просмотров: 130
Скачиваний: 1
Міністерство освіти і науки України
Севастопольський національний технічний університет
Кафедра теорії та практики перекладу
типологічні риси лицарського роману у творі
« Пісня про Нібелунгів »
Курсову роботу виконав
студент групи
Науковий керівник :
доцент Кабанова Н.Є.
Севастополь
2006
Зміст
введення 3
Глава 1 . Культура лицарської середовища і жанрове своєрідність лицарського роману
1.1 . Лицарська мораль і ідеали 5
1.2 . Лицарський роман як жанр 10
Глава 2. Типологічні риси лицарського роману у творі
« Пісня про Нібелунгів »
1 . Характеристика « Пісні про Нібелунгів » 13
2 . Елементи лицарського роману в « Пісні про Нібелунгів » 15
висновок 22
Бібліографія 23
введення
Актуальність даної роботи обумовлена питанням про природу виникнення і взаємовпливу жанрів , який є одним з найбільш суперечливих і одночасно плідних в історії та теорії літератури .
Матеріалом нашого дослідження стала « Пісня про Нібелунгів ». Хоча цей твір належить до жанру героїчного епосу , в ньому ми можемо спостерігати багато рис , характерні для лицарського роману. Сага про Нібелунгів складається з двох частин : з одного боку , міфічна історія Зігфріда , з іншого - історія реальних бургундів . Неможливо сказати , коли і як з'явився міф про Зигфриде : його коріння сягає в незапам'ятні часи предків германців. Друга частина саги заснована на історичній події : розгром бургундського королівства гунами в 437 році. Природно , подібне знищення цілого народу залишає живий слід у пам'яті сучасників. Незабаром історичний факт став обростати легендами ; з невідомих причин вони об'єдналися згодом з історією Зігфріда . Ця об'єднана сага про Зигфриде і Бургундії стала надбанням усіх німецьких народів , була перенесена ними на різні землі , і там вже кожен народ додав щось своє до цієї сазі . Сага , утворившись в середині V століття на території Рейну близько Вормса , проіснувала в усній формі до IX століття. У ісландської « Едді» [ найраніший письмовий варіант якої сходить до дев'ятого століття ] збереглася одна з перших версій , створених скандинавськими народами. Знаменитий ж німецький епос , « Пісня про Нібелунгів » , сходить лише до XIII століття , тобто його письмова версія є самої пізньої порівняно з іншими епосу [ « Пісня про Роланда » , «Беовульф» , « Едда » ] . Ці дві версії , скандинавська і німецька , хоч і відбулися з одного джерела , але за століття, що минули між їх виникненням і часом, коли вони були записані , стали двома різними історіями : характери героїв і мотиви, з яких вони діють , різняться ; кожна версія по-різному трактує події .
Ця відмінність пояснюється тим , що анонімний німецький поет , який об'єднав існували до нього поетичні твори і сказання , належав до іншої епохи - епохи лицарства. Таким чином , « Пісня про Нібелунгів » піддалася переосмислення відповідно до ідеалами того часу. Отже , щоб виявити риси , характерні для літературного твору даної епохи , необхідно розглянути культуру і побут, за яких воно було створено .
Мета дослідження - знайти в « Пісня про Нібелунгів » типологічні риси лицарського роману.
Дана мета обумовлює наступні завдання:
1 . опрацювати критичну літературу з проблеми дослідження ;
2 . виявити цінності , мораль і ідеали лицарської культури ;
3 . проаналізувати жанр лицарського роману і властиві йому риси;
4 . пояснити причини проникнення рис роману в « Пісня про Нібелунгів ».
Поставлені завдання пояснюють вибір структури курсової роботи: у першому розділі приводиться характеристика культури лицарства і літератури , притаманної цьому часу. Друга глава присвячена власне дослідженню , тобто пошуку в « Пісні про Нібелунгів » типологічних рис лицарського роману , їх характеристика , пояснення причин їх появи у творі.
Розділ 1 . Опис культури лицарської середовища та
жанрового своєрідності лицарського роману
1.1 . Лицарська мораль і ідеали
Лицарство своїми коріннями йде в варварську епоху , що наклало істотний відбиток на його світовідчуття , спосіб життя і культурні цінності. Про ці джерела проговорюються лицарські прізвиська і геральдика . Генріх Лев , Альбрехт Ведмідь , Річард Левине Серце - імена відомих історичних персонажів , які не потребують додаткових коментарів [3 , 6]. « Воїн - звір» , виразно проглядається з культурних текстів варварської Європи , не зник разом з епохою військової демократії і варварських королівств.
Не слід забувати , що лицар - це , перш за все воїн . Професійна приналежність укупі з природного даністю і визначили пріоритет фізичної сили у лицарських очах. Лицар за визначенням повинен був володіти даними гідністю. І справа не тільки в тому , що лицар класичного середньовіччя змушений був нести на собі лати і зброю вагою в 70-80 кілограмів , що було під силу тільки дуже сильній людині . Спосіб життя, технологія військових дій того часу не могли не визначити особливу цінність м'язової сили , фізичної підготовки для лицаря . Не дивно , що виховання лицаря було в першу чергу підпорядковане завданню зробити з юнака сильного воїна. Підготовка такого воїна здійснювалася і регулювалася за допомогою звичаю , що становив обов'язковий елемент у житті кожного представника цього стану . Це звичай учнівства , коли до шістнадцяти - двадцятитрирічної віку юнаки , починаючи з десяти - дванадцяти років проходили відповідний вишкіл під початком певного наставника. Лише освоївши відповідні навички військової професії - володіння зброєю [ мечем і списом ] , тактичні прийоми кінного бою і т.д. - Юнак міг бути посвяченим у лицарі .
Обряд посвячення міг проходити як у воєнний , так і в мирний час. Природно , що церемонія , проведена на полі бою напередодні битви або після нього , набувала особливого престиж в очах учасників цього культурного дійства. Так само як мало велике значення те , хто присвячував в лицарі.
Посвята в мирний час приурочувалось до яких-небудь знаковим подіям - релігійного свята , весілля сеньйора або правителя , народженню особи королівського роду і т.д. Світської частини обряду передував особливий релігійний ритуал - сповідь , причастя і ніч роздумів в каплиці або церкви , який повинен був очистити посвящаемого від поганих помислів , зміцнити у вірі , словом , підготувати його духовно до вступу до лав воїнів Христових . Слід підкреслити , що і сам ритуал безпосереднього посвяти був виконаний сакрального характеру і починався з освячення зброї. Обряд завершувався процедурою , що отримала назву « алапа » або « колі» - символічний удар по шиї , що наноситься рукою або за допомогою меча в піхвах. В ідеалі передбачалося , що це був перший і останній удар , який посвячуваний лицар залишав без відповіді.
Носіння і володіння зброєю практично безпосередньо пов'язувалося з поняттями благородства і честі. Цей зв'язок відчувалася протягом дуже тривалого періоду часу.
Після посвяти в лицарі повсякденне життя воїна представляла собою безперервний тренінг фізичних та військових достоїнств. Полювання і турнір були своєрідними культурними субститутами битв , що сприяли збільшенню відповідних навичок і самоствердження лицаря у власних очах і очах оточуючих.
Турніри також сприяли вдосконаленню військового мистецтва лицаря , не кажучи вже про те , що створювали сприятливу можливість блиснути особистої відвагою , бути поміченими і крім усього іншого домогтися матеріальної винагороди , що підтверджує лицарську доблесть. Спочатку це були напіввійськові поєдинки . На них переможений позбавлявся усього озброєння і коня на користь переможця . Нерідко переможений на турнірі ставав бранцем свого щасливого суперника і , як в умовах справжньої феодальної війни , зобов'язаний був заплатити викуп [3 , 10].
Імпульсивний характер людини тієї епохи нерідко призводив до того , що розпалені протиборством лицарі забували про те , що це всього лише святкова імітація військової авантюри. Нерідко такі турніри оберталися жертвами.
Велику роль грали дами - іноді вони визначали переможця турніру [ кінець XIV в . ] . З XIII століття в середовищі лицарства з'явилася традиція носити кольори своєї дами і прикріплювати до шолома або спису штучки дам , даровані як знак розташування - це могли бути вуаль , рукав , хустку. До XIV століття стало модним відкривати турнір процесією , в якій пані вели своїх лицарів на золотих або срібних ланцюгах.
Одне з неписаних правил лицарського кодексу честі передбачало , що лицар повинен бути мужнім. В ідеалі лицар НЕ лицар , якщо він позбавлений цієї родової риси стану, якщо він не готовий до геройського подвигу. Звертає на себе увагу той факт , що цей ідеал , особливо на зорі становлення лицарського стану мав специфічно надлишковий характер. Будь-якою ціною лицар повинен був довести свою силу і мужність , навіть ціною життя . У «Пісні про Роланда » її головний персонаж в критичний момент відмовляється протрубити в ріг , щоб покликати допомогу [ як радить Роланду його друг Олів'є ] , для нього важливіше затвердити особисту доблесть , довести свою беззастережну готовність битися до останньої краплі крові. Причому вдатися до чиєї-небудь сприянню - ганебно . Чим сильніше і доблесні противник , тим більше власна слава . Соромно було битися зі слабким або погано озброєним противником . Лицар постійно повинен був стежити за своїм становищем у суспільстві , це вимагало від нього все нових і нових перемог , доказів того , що він по праву належить до цього стану .
Кодекс лицарської честі припускав в якості незаперечного правила поведінки членів цього стану їх вірність слову. Ця ціннісна установка лицарського світу знаходила різного роду висловлювання в самих різних звичаях і ритуалах. Саме з нею був пов'язаний звичай лицарського обітниці , котра знаходила найхимерніші форми . Французький король Людовик Товстий клянеться , що не візьме в рот ні крихти їстівного , поки не візьме замку сеньйора де Кусі [3 , 14].
Вірність слову , виражена в клятві , стоїть за таким ритуалом , як оммаж . Оммаж був обрядом , скріплюються особистою договір між лицарем та його сеньйором . Лицар при цьому оголошував себе « людиною» сеньйора , його васалом . Кладучи з'єднані руки в долоні сеньйора і вимовляючи формулу: « Сір , я стаю вашим людиною» , - лицар приносив присягу на вірність на мощах святих [3 , 18]. Зрада лицарем свого пана було те саме що зрадництва Іуди . В ім'я виконання цього боргу честі лицар в ідеалі повинен був пожертвувати всім , включаючи дружні узи і навіть життя . Вірність сеньйора васалу щонайменше значущою , ніж вірність васала сеньйору . Сеньйор , що не піклується про життя свого васала , мав мало шансів придбати інших військових слуг .
Література лицарської середовища виявляє органічний зв'язок понять честі , могутності і багатства. Чим сильніше і могутніше лицар , тим , як правило , він і багатше . Багатство було знаком не тільки могутності , а й успішності . Саме тому в «Пісні про Нібелунгів » основна колізія лицарської епопеї розгортається навколо теми скарбу Нібелунгів . Повернути його для Крімхільди означає і відновити честь , і підтвердити могутність.
Щедрість - зворотний бік удачі і могутності. Кодекс честі включав в себе щедрість як обов'язкову максиму поведінки лицаря . Чим сильніше був сеньйор , ніж могутніше був його ліньяж [ весь рід вцілому ] , тим , як правило , багатше і щедріше він був .
Ця надлишкова , нераціональна щедрість проявляла себе в пишних бенкетах , святах . Не випадкова англійська приказка XIII століття - « сеньйор не сідає за стіл один». Не випадкові й такі атрибути оздоблення лицарського замку як довгі столи і довгі лави . За рясними бенкетами нерідко слідували [ принаймні , для не особливо багатої частини лицарства ] дні убогого раціону і вимушеного утримання [3 , 22].
Багатство було і засобом залучення васалів. Маркграф Рюдегер , васал Крімхільди , поставлений перед вибором : зберегти вірність своїй пані або дружбу з бургундськими королями , - просить Крімхільду звільнити його від присяги васальної вірності і обіцяє повернути подаровані йому лені володіння - землі з Бурга .
Безумовно , що дари , які отримували лицарі за свою службу , були різними . Лицарі більш знатні і могутні отримували від тих , хто стояв вище їх на ієрархічній драбині і був багатшим , відповідні лені володіння .
Природна даність укупі з духовною обмеженістю соціокультурного середовища раннього середньовіччя чітко проявляються у ставленні до жінки в цей період. Як і в древнегерманской поезії , в літературі раннього середньовіччя жінка займає надзвичайно мале місце. У цій літературі відсутня всіляка куртуазность , авантюрність , скільки-небудь виразний інтерес до «життя серця». У «Пісні про Роланда » « високе» почуття головного героя в останні хвилини його життя звернена не до його нареченої Альде , лише мигцем згадується в тексті , але до його « вірній подрузі » - спати [ мечу ] Дюрандаль [3 , 27].
В епоху класичного середньовіччя ситуація змінюється. Саме в лицарської середовищі формується культ Прекрасної Дами , що становить саму серцевину так званої куртуазної любові , під якою розуміється нова форма відносин між чоловіком і жінкою. Сучасниками тодішньої епохи куртуазна любов називалася « fine amour » , тобто витонченою любов'ю. Історики літератури реконструювали модель цієї своєрідної культурної гри за збереженими поетичних текстів того часу. Відомий французький історик , Жорж Дюби , соотнес дану літературну реконструкцію з історичним контекстом , і вималювалася наступна модель. У центрі її знатна заміжня дама , або дружина сеньйора , або того лицаря , чий ієрархічний статус значуща, ніж статус « закоханого ». Заради неї закоханий готовий на багато що. В ім'я своєї пані він здійснює всілякі подвиги , нагородою за які служить подарований хустку , ласкавий погляд , тому подібний знак уваги дами до доблесному залицяльникові [3 , 35].
Дама може прийняти або відхилити залицяння того , хто приніс себе в дар . Прийнявши їх , вона , тим не менш , не може вільно розпоряджатися своїми почуттями. Тіло її належить чоловікові , порушення правил подружжя загрожує суворим покаранням .
Куртуазна любов носила соціально - знаковий характер , символізувала престиж чоловіки у лицарському співтоваристві. Згодом неписаний кодекс честі закріпить в якості обов'язкової умови - лицар НЕ лицар , якщо він не має дами серця . Гідний заздрості і захоплення був той , хто зумів добитися уваги дами.