ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 30.11.2021
Просмотров: 376
Скачиваний: 2
Существуют разночтения в ортодоксальных церквах и в понимании культа Божьей Матери. До середины XIX века догмат о Деве Марии гласил, что она родилась в обычной семье обычным ребёнком и удостоилась чести быть матерью Сына Божьего своим жизненным подвигом. Этот догмат остался неизменным в православии и претерпел изменения в католичестве. В православии Божья Матерь стала примером наивысшей женской нравственности для всех православных женщин. Своей жизнью Она показала сложный, трудный, но преодолимый путь к самосовершенствованию, самоочищению, воспитанию в себе высокой нравственности во имя собственного спасения.
В 1854 году Католическая церковь внесла изменения в этот древний догмат, а именно о рождении Девы Марии от непорочного зачатья. По католическому закону Дева Мария изначально является посланницей Божьей, как Иисус Христос, во имя спасения человечества от первородного греха, но сама, в силу своей божественной сущности, не может быть для них примером нравственности.
Неизменным для Католической и Православной церкви является учение о «запасе добрых дел», то есть о сокровищнице сверх добрых дел Иисуса Христа, Богоматери, святых отцов церкви, праведников. Сверх добрыми делами в христианстве считаются только те дела, которые не являются жизненно необходимыми для их исполнителей во имя искупления грехов всех членов церкви. Поэтому право отпущения грехов имеет только церковь в лице духовенства.
Та и другая церковь имеет 7 одинаковых церковных таинств: священство, крещение, миропомазание (конфирмация), покаяние, причащение (евхаристия), брак (венчание) и соборование (элеосвящение). Однако обрядность некоторых таинств в Католической и Православной церкви несколько отличается.
Например, таинство крещения в католической церкви проходит путем окропления водой младенца, а в православии путём его погружения в воду. В православной церкви таинство крещения осуществляется безальтернативно погружением в воду. Крещение призвано приобщить человека к церкви. В отличие от католичества в православии оно совершается не только над младенцами по вере восприемников (крестных родителей), но и над взрослыми, которые прошли «оглашение» (сознательное принятие веры). Православие признает крещение действительным в любой христианской конфессии, совершаемое во имя Святой Троицы. В отличие от других таинств оно может совершаться в исключительных случаях, скажем во время болезни человека, за пределами церкви и даже в отсутствии священника. Но при первой же возможности крещенный таким образом человек должен обратиться в храм к священнику для правильного довершения обряда.
Католическая конфирмация совершается не одновременно с крещением, а по достижении крещенным 7-12 летнего возраста при обязательном присутствии епископа в торжественной обстановке. Православная конфирмация всегда проходит во время крещения. Миропомазание означает введение крещенного в звание мирянина, то есть члена церкви.
До 60 годов XX века в Католической церкви евхаристия совершалась хлебом и вином только для священнослужителей. Для мирян таинство причащения совершалось одним хлебом. Позднее, демократизируя церковную жизнь, Католическая церковь разрешила и мирянам причащаться хлебом и вином.
В Православной церкви причащение совершается неизменно пресным хлебом и вином и для священнослужителей, и для мирян. Оно означает приобщение верующего к Христу и совершается во время главного православного богослужения литургии.
Таинство покаяния в православии совмещено с отпущением грехов (исповедью). Оно может проходить по сознательной воле кающегося прихожанина и в исключительных случаях по воле близких ему людей. Такое покаяние и отпущение грехов называется «глухой исповедью». В католичестве исповедь осуществляется непременно в стенах церкви. В Православной церкви покаяние, исповедь и причащение проходят в один день службы в строгой последовательности. Человек, готовящийся к исповеди и покаянию, должен лишить себя ужина и завтрака, чтобы прийти в церковь очищенным не только духовно, но и физически. В Католической церкви порядок проведения этого таинства необязателен. Исповедь и причащение в ней проходят в разные дни.
Таинство брака – благодатное освящение союза мужчины и женщины, также имеет свои несовпадения в обеих ортодоксальных церквах. Например, Православная церковь признает возможность десакрализации (расторжения) брака прихожанами до 3 раз по очень уважительным причинам, а именно из-за бесплодия любого из супругов, доказанная супружеская измена, совершение тяжкого преступления одним из супругов, отлучение одного из супругов от церкви. В католичестве брак прихожан при любых обстоятельствах является нерасторжимым.
Елеосвящение, совершаемое над больным или умирающим, сообщающее оздоровление души и придающее силы для принятия христианской смерти, в обеих конфессиях имеет одинаковое назначение.
Крестное знамение христианина также имеет свою православную и католическую интерпретацию. Оно стало общеупотребительным в христианстве с VII века и представляет собой движение правой руки в следующем порядке: лоб, середина груди, оба плеча. Это движение символизирует животворящий крест распятия Христа. Крестное знамение в православии осуществляется тремя (средним, указательным и большим) сложенными в щепотку пальцами, которые символизируют Святую Троицу, со лба на середину груди, затем по плечам справа налево. В католической церкви движение правой руки по плечам осуществляется слева направо всеми пальцами открытой ладони.
Наряду с Православной Католическая церковь признает наличие церковной иерархии как земной (видимой) части небесной церкви, учрежденной Иисусом Христом. Иерархия формируется посредством особого таинства священства, т.е. наделения божественной благодатью лиц, возводимых в духовный сан через их рукоположение, идущее от Христа и апостолов. Священство имеет три степени: епископат, пресвитериат, диаконат.
Обряд католического богослужения сформировался при папах Льве I (440-461 годы) и Григории I (590-604 годы). До разделения церквей (1054 год) латинские и греческие обряды считались равноправными. В католической церкви богослужение проводилось на латинском языке с использованием музыкального сопровождения (смычковые инструменты, орган). Только в 1962-1965 годах решением II Ватиканского собора Католическая церковь позволила проводить богослужения (литургию) не на латинском языке, а на языке верующих с дополнениями элементов из национальных обрядов народов Африки, Азии и Латинской Америки.
В Православных церквах богослужение совершалось и совершается обычно на национальных языках (славянских, греческом, сирийском, грузинском, английском и пр.). В Русской церкви используется церковнославянский язык, который пришел на Русь из Болгарии.
Храмовое богослужение в православии имеет суточный цикл, который включает в себя утреню, обедню (литургию), часы, вечерню и всенощную, состоящую из повечерья и полуночницы. Богослужение состоит из молитвенных песнопений, посвященных церковным праздникам (стихиры) и прославлению подвигов святого (икосы, кондаки). Стихиры, икосы и кондаки составляют особые молитвословия, которые называются акафистами. В храмовое богослужение также входят молитвенные прошения (ектении), чтение Священного Писания в установленном порядке.
Центральное место в суточном богослужении занимает литургия. В переводе с греческого языка это слово означает «общее дело». Во время литургии совершается исповедание, покаяние и евхаристия, т.е. таинство причащения. Первый единый литургический канон (порядок богослужения) был составлен в IV веке святым Василием Великим. Сейчас литургия Василия Великого служится лишь несколько раз в году. Наиболее потребительным в православном богослужении стал литургический канон Иоанна Златоуста.
В период Великого Поста, проводимого перед Пасхой, служится также литургия Преждеосвященных Даров, во время, которого евхаристия не совершается. Литургическое богослужение имеет сложную структуру. В нее входит проскомидия (подготовительная часть), литургия оглашенных, то есть готовящихся к принятию крещения, литургия верных, когда совершается евхаристия. Последовательность молитв во время евхаристии составляет анафору. «Анафора» является греческим словом и переводится на русский язык как «возношение». Согласно каноническим правилам священные сосуды, используемые для евхаристии (дарохранительница, дароносица, потир – евхаристическая чаша) для иных целей использоваться не могут.
В отличие от других христианских богослужений в православном богослужении проповедь не имеет центрального значения, поскольку само богослужение изобилует проповедническими элементами. Но проповедь может иметь место в конце православного богослужения.
В православном богослужении используется хоровое аккопельное пение, в котором в средневековые времена принимали участие все прихожане. Этот обычай сохранился до сих пор у старообрядцев. В дальнейшем в Православной церкви появились специальные церковные хоры и чтецы (псаломщики). Первые специализированные вокалы церковных служб были составлены в VIII веке Иоанном Дамаскином и Феодором Студитом.
Среди русских композиторов, оставивших значительное наследие духовной музыки наиболее известны: М. Березовский (1745-1777), Д. Бортнянский (1751-1825), А. Ведель (1767-1806), П. Чайковский (1840-1893), А. Архангельский (1846-1924), А. Кастальский (1856-1926), А. Гречанинов (1864-1956), С. Рахманинов (1873-1943), П. Чесноков (1877-1944).
В католицизме и православии имеются отличия и в представлении о высшей власти церкви. В православии высшая власть принадлежит Вселенским церковным соборам. А по католическому вероучению Собор не может быть выше папы. Поэтому центр церковной организации католического мира находится в Ватикане – светском государстве папы Римского.
Любая поместная православная церковь, а также Ватикан объединяют христиан вне зависимости от их национальной и государственной принадлежности.
Итак, причины появления автокефального движения, причины раскола христианства на две ортодоксальные церкви своими корнями уходят далеко вглубь истории. Одним из них является историческая традиция, связанная с формированием и существованием каждой христианской общины автономно. В новых условиях социально-экономического и политического развития европейской цивилизации в эпоху средних веков и Возрождения, в процессе развития урбанизации и создания новых феодальных государств в Европе, автокефальное движение получило новый импульс. Христианский мир раскололся на католический и православный мир. Это привело ко многим несоответствиям в догматике православной церкви, живущей по канонам первых семи Вселенских соборов, и католической церкви, живущей по законам, принятым папой Римским.
Кроме того, в православном мире стали формироваться национальные православные церкви, независимые от тех или иных древних исторических центров. В католическом мире процесс формирования национальных церквей в период Реформации привёл этот мир к очередному расколу на Западе и появлению новой конфессии – протестантизм.
Истоки, причины, история, формы монашеской жизни. Христианская церковь располагает развитым институтом монашества, которое возникло в восточной части христианского мира около III-IV веков.
Оптина пустынь Его появление связано со стремлением части представителей раннехристианских общин сохранить строгую чистоту христианской жизни в условиях количественного роста церквей. Начало формирования института монашества выглядело, как движение мирян. Миряне в состав клира не входили.
Наиболее ранней формой монашеской жизни является отшельничество. Отшельничеством назывался одиночный образ жизни человека, удалившегося от мира. Основоположником отшельнического монашества считается Антоний Великий (умер в 356 году). Сосредоточением раннего монашества была пустыня Скит в Египте. По названию этой пустыни отшельничество стало называться скитской жизнью. Скит представлял собой совокупность помещений (келий) с живущими в них монахами. Скит управлялся духовным руководителем аввой (отцом). Большие скиты именовались лаврами. Позже лаврами стали называться наиболее крупные монашеские общины.
Другой формой монашеской жизни является общежительное монашество. Общежительное монашество представляет собой совместную жизнь монахов в монастырях – киновиях под руководством игумена. Слово «игумен» - греческого происхождения и переводится оно, как «предводительствующий». Основоположниками киновийного монашества считают двух основателей первых общежительных монастырей. Один из них Пахомий Великий (умер в 348 году) основал первые мужской и женский монастыри в Верхнем Египте. Другой, Василий Великий (умер в 379 году) создал монашеские общины в Малой Азии.
Общепризнанным центром православного монашества является гора Афон, которая представляет собой восточный острог полуострова Халкидики на севере Греции. Монашеская жизнь Афона существует с VII века.
С V века стала выделяться особая категория иеромонахов, рукоположенных в пресвитеры (иереи). Эта категория иеромонахов получила право совершать церковные таинства. С VIII –IX века в восточных церквах утвердилась практика рукоположения епископов только из числа монашествующих. С этого времени стало обязательным безбрачие епископата.
Так монашество превратилось в высшее церковное служение, приняв формы строгой организации, определяемой монашеским уставом.
Полный устав общежительного монашества был разработан в правилах церковной жизни (типиконах) также двумя монахами: основателем иерусалимского общежительного монастыря святым Саввой Освященным (умер в 532 году) и игуменом константинопольского монастыря Студионом Феодором Студитом (умер в 826 году).
По этим правилам рядовые монахи по отношению к игумену считаются духовными детьми и учениками, а между собой – братьями и сестрами. Вступление в монахи осуществляется через особый обряд пострижения (выстрижение пряди волос) с обязательным прохождением испытательного срока послушания. Послушнику дается новое имя согласно святцам. При вступлении в монахи послушник должен исполнить три основных обета: 1. нестяжание, т.е. отказ от владения какими-либо материальными благами; 2. целомудрие (безбрачие); 3. послушание, т.е. беспрекословное повиновение руководителям монастырской общины. Требовать от вступающих в монахи какие-либо приношения запрещалось. Но монастырями принимались добровольные пожертвования. При этом жертвователи не имели никаких преимуществ перед другими монахами. Все свое время монахи проводили в молитве, чтении Священного Писания, физическом труде в монастырском хозяйстве, переписывании книг и благотворительности.