ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 30.11.2021
Просмотров: 382
Скачиваний: 2
Христианская церковь помимо двунадесятых и Великих праздников имеет множество мене значительных праздников, которые посвящены отдельным святым.
Кроме праздников большую роль в христианской жизни играют посты. Это время когда верующим рекомендуется воздерживаться от животной пищи, чувственных удовольствий и развлечений с целью достижения молитвенного сосредоточения. Существуют 4 главных многодневных поста и однодневные посты. К главным постам относятся: Великий пост проходит 7 недель перед Пасхой; Петров пост – от праздника Всех Святых до Дня Первоверховных апостолов Петра и Павла; Успенский пост соблюдается 2 недели перед Успением Богородицы; Рождественский пост проходит от Дня апостола Филиппа 27 ноября до Рождества Христова. Однодневные посты соблюдаются в среду и пятницу в течение всего года. Они посвящены следующим событиям: в среду Иисус был предан Иудой в руки врагов, а в пятницу – распят. Кроме этих однодневных постов христиане постятся в крещенский сочельник, который проходит в канун Крещения Господня; в День Усекновения главы Иоанна Предтечи; в День Воздвижения Креста Господня.
Истоки и причины крещения Руси по византийскому типу. Первые шаги распространения христианства на Руси. Об истоках христианства на Руси существует большая историография. Согласно летописи монаха Нестора «Повесть временных лет» еще в I веке апостол Андрей Первозванный проходил с евангельской проповедью Фракию, Скифию, Сарматию и дошел до днепровских гор, благословил горы и предсказал, что на них «воссияет благодать Божия», будет воздвигнут «Великий город», то есть Киев.
Российский историк XIX в. П.В. Знаменский писал о святом Клименте Римском, сосланном из Рима в Крым в 94 г. Он писал также об образовании на южных территориях будущей Киевской Руси греческой епархии в III веке, Скифской или Томитанской в устьях Дуная1.
Немецкий историк Е. Доннерт уточнил, что восточные славяне (тиверцы, угличи) расселялись в задунайской Нижней Мизии (Малой Скифии) и имели епископскую кафедру в городе Томи во 2 половине III в. Недалеко от устья Днестра находилась греческая христианская колония Тира и другие поселения2.
Известно, также, что в следующем IV веке на крымской территории были сформированы Херсонская и Босфорская епархии, в VII и VIII вв. – Сурожская и Фульская. Между Доном и Днестром ещё в IV в. была епархия готов. Из всех этих местностей семена христианства, конечно, могли заноситься и в Россию, но едва ли могли здесь прививаться. Причиной нераспространения христианства на древней территории будущей России являлось отсутствие здесь народов с оседлым образом жизни и элементами организованного общества и государственности. По территории будущей Руси в первые века от Рождества Христова постоянно двигались в Европу различные кочевые племена в эпоху великого переселения народов.
Затем на эту землю пришли русско-славянские князья, издавна знакомые с греческой христианской цивилизацией, куда отправлялись для грабежа, торговли и службы в императорских войсках. В житие св. Стефана Сурожского (†787 г.) говорится о некоем славянском князе Бровалине, который хотел ограбить мощи Стефана, но был поражен чудесной силой и крестился. А в житие св. Георгия Амастридского, рассказывается о россах, которые напали на Амастриду и хотели разграбить мощи Георгия, но также как и князь Бровалин, были поражены чудесной силой и все крестились и, даже, заключили мирный союз с жителями Амастриды.
В IX в. происходило постепенное складывание древнерусского государства. Родоначальником его считается Новгородский князь Рюрик. Примерно в то же время братья из вождей руссов Аскольд и Дир, захватили Киев и стали править им совместно. Образовалось 2 центра формирующейся русской государственности – Новгород и Киев. В Новгороде после смерти в 879 г. Рюрика стал править один из его военачальников – Олег. Этот Новгородский князь в 882 г. с отрядом пришел в Киев, убил Аскольда и Дира и стал там княжить. 2 центра древней Руси в лице князя Олега объединились в один с центром в Киеве. Так, во второй половине IX в. началась трудная работа по соединению славяно–русских племен.
Первыми из киевских князей, которые попали под влияние православной Византии, были Аскольд и Дир. В 60 гг. IX в. они сделали набег на Царьград, стали грабить город. Император Византии Михаил III и патриарх Фотий, усердно помолясь, сделали крестный ход на берег Босфорского пролива и погрузили в воду чудотворную ризу Богоматери. Как говорится в летописи, в это время поднялась буря и потопила многие суда руссов. Многие варвары не вернулись домой. Князья же, пораженные чудом, попросили себе, и оставшимся в живых своим воинам крещения. После смерти Аскольда киевские христиане на его могиле поставили церковь св. Николая.
Преемник Аскольда и Дира Олег (879-912 гг.) также совершил поход на Царьград и заключил выгодный для себя с греками мир (911 г.), по которому русские ездили уже не грабить Византию, а торговать. Греки тем временем продолжали свою политику приручения руссов с помощью приобщения их к христианству. Русские, приезжавшие в Византию торговать, как правило, жили несколько месяцев при монастыре св. Маммы и ближе знакомились с православием.
Преемник Олега князь Игорь (912-945) тоже заключил торговый договор с греками. В этом договоре Русь впервые разделялась на крещенную и некрещеную. Крещеная Русь клялась в соблюдении договора при Киевской церкви св. Илии.
Большой вклад в дальнейшее распространение христианства на Руси внесла вдова князя Игоря княгиня Ольга (945-957 гг.). Она примерно в 957 г. в свои 67 лет крестилась в Константинополе. Ее крестным отцом стал сам византийский император Константин Багрянородный, а крестил Константинопольский патриарх Полиевкт. Во время крещения она получила христианское имя Елена. Вместе с Ольгой крестилась ее свита: племянник, знатные женщины Киева, служанки, послы, гости и переводчики. Имеются сведения, что Ольга ездила из Киева по городам и весям земли русской и проповедовала христианство. Но на своего сына Святослава, преемника киевской власти (957-972 гг.) она не сумела повлиять. Он так и остался до конца дней своих язычником и устраивал гонения на христиан. Княгиня Ольга умерла в 969 году. Сыновья Святослава, внуки Ольги Ярополк и Олег (972-980 гг.), оставаясь язычниками, благодаря воспитанию бабки Ольги научились уважать христиан. Они прекратили гонения на них. Ярополк даже женился на христианке, пленной гречанке монахине3.
После гибели Ярополка и Олега в междоусобной борьбе киевским князем стал их младший незаконнорожденный брат от ключницы Малуши Владимир I (980-1015 гг.). В младенчестве он был увезен из Киева в Новгород, где процветало язычество. Своей бабки Ольги он не знал и не мог ощутить ее влияния на себе. Поэтому когда он, будучи отроком, вместе со своим дядей Добрыней Никитичем занял киевский престол, то это означало торжество языческой веры в Киеве. Князь Владимир Святославич построил в Киеве пантеон языческих богов4.
Не достигнув ожидаемого успеха в попытке обновления язычества, князь Владимир пришел к мысли принять православие и привести к ней народ своего государства. Вместе с новой верой он желал принести на Русь знания, образование и искусство именно из Византии, страны самой высокой культуры того времени.
Причиной крещения Руси по византийскому образцу стало и военное сотрудничество Киевских князей с Византией. Владимир I был преемником этой традиции. Он заключил договор о военной помощи Византии с братьями соправителями Византийской империи Константином и Василием в 987 г.
В соответствии с договором князь Владимир Святославич отправил войско в распоряжение императоров и потребовал в качестве оплаты выдать за него замуж их сестру Анну. Императоры не могли этого сделать, поскольку по законам Византии нельзя было жениться и выходить замуж за иноверцев.
Тогда в 988 г. Владимир со своим войском осадил Византийский город Корсунь и пообещал захватить Константинополь, если Анна не будет его женой. В ожидании невесты он неожиданно разболелся глазами. К нему в Корсунь приехала принцесса Анна и уговорила креститься. Владимир I принял крещение и избавился от болезни. Затем, он окрестил всю свою дружину, женился на Анне, в память об этом событии построил в Корсуне церковь, вернул город грекам и возвратился в Киев с православной женой Анной, священниками из Корсуни с церковными сосудами, крестами, иконами и прочей церковной утварью. Владимир I привез с собой в Киев и мощи святого Климента Римского, его ученика Фива. В Киеве он крестил своих 12 сыновей, велел истребить языческих богов, и в Днепре крестил всех киевлян5.
Первым митрополитом непосредственно крестивших киевлян был Михаил, присланный Константинопольским патриархом. Ему помогали епископы и священники, которые также прибыли из Константинополя и Корсуня. Затем, в том же составе вместе с дядей Владимира I Добрыней Никитичем в 990 г. митрополит Михаил ходил крестить языческий Новгород, отправился на восток по Волге и крестил много народа в Ростове и Ростовской земле. Сам Владимир I крестил народ «страны Волынской». Его крещеные сыновья были отправлены по уделам, распространять православную веру. «Так, распространялось христианство в главных удельных городах, кроме Новгорода и Ростова, в Муроме, Полоцке, земле Древлянской, Владимире Волынском, Смоленске, Пскове, Луцке, Тмуторокани»6.
При приемниках Владимира I крещение Руси продолжалось, и этому способствовал период раздробленности Руси на самостоятельные княжества и уделы. Теперь каждый князь на своей земле старался княжеский город сделать центром христианства и, несмотря на большое сопротивление язычников, добивался цели с помощью греческих и русских епископов. «Дольше всех славянских племен оставалось в язычестве племя вятичей. Просветителем их был в XII в. преподобный Кукша, печерский инок, принявший у них мученическую смерть»7.
Православные русские монахи занимались миссионерством в XII в. и среди инородцев, которые жили либо по соседству, либо на окраине Руси. Известно, что, благодаря их усилиям и подвигам, приняли крещение некоторые половецкие князья, крымские евреи, северные племена. Всюду строились храмы и монастыри8. К началу XIII в. христианство прочно утвердилось в городах раздробленной Киевской Руси.
Христианство настойчиво проникало и в сельскую местность, где еще процветали языческие обряды и традиции. К концу 30-х гг. XIII в. по данным летописей Новгорода, Твери, Пскова, Суздали, Ростова, Рязани, Нижнего Новгорода, Москвы, а также по данным Галицко-Волынской летописи9, известно 16 церковно-административных областей – епархий. В Южной Руси действовали: Белгородская, Юрьевская, Переяславская и Черниговская епархии; в Юго-Западной – Галицкая, Владимиро-Волынская, Перемышльская, Угровская и Туровская. На территории Руси функционировали также Новгородская, Владимирская и Рязанская епархии. Митрополит, назначаемый Константинопольским патриархом, имел собственную епархию с центром в Киеве. Позднее митрополичья кафедра была перенесена во Владимир. Все епархиальные церкви объединялись в одну Русскую митрополию во главе с митрополитом10.
Таким образом, церковная система управления в эпоху феодальной раздробленности оказалась единственным объединяющим началом на Руси, частично компенсируя недостаток политической централизации, что потом позволило московским князьям создать единую Московскую Русь, а затем и Россию.
Процесс христианизации Руси был достаточно длительным. Он растянулся, по мнению церковного историка Е.Е. Голубинского, еще на многие века вплоть до Петровской эпохи, т.е. до конца XVII века. Несколько иное представление о верхнем рубеже христианизации Руси имеют Г.Л. Курбатов, Э.Д. Фролов и И.Я. Фроянов. Они в своей коллективной монографии утверждают, что уже в XV в. «язычество, как самостоятельное вероисповедание, отошло в прошлое»11, христианство на Руси окончательно утвердилось
Не будем спорить с историками. Так или иначе, но миссия православной церкви не только до этих временных пределов, а и на протяжении всей нашей государственности никогда не прекращалась.
1 См.: Знаменский П.В. История Русской Церкви // Материалы по истории церкви / Учебн. Пособ. / Отв. ред. В. Чаплин. Кн. 10. Paris – М., 1996. С. 11.
2 См.: Donnert E. Das KiewerRussland. Leipzig, 1983. P. 28.
3 См.: Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. Историческое наследие / Отв. ред. проф. С.С. Дмитриев. М., 1993. С. 97-102; Знаменский П.В. Указ.соч. 11-14; Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1993; Прошин Г. Второе крещение //Как была крещена Русь. М., 1988. С. 10-222; Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1952. С. 88; Оксиюк И.Ф. Первые столетия христианства на Руси и латинский Запад // Тысячелетие крещения Руси. М., 1988. С. 170.
4 В «Повести временных лет» Нестора за 980 год говорится, что князь Владимир, захватив город Киев, «постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна деревяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хърса, Дажъбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И жряху им, нарицающе я богы, и привожаху сыны своя и дъщери, и жряху бесом, и оскверняху землю требами своими» (Повесть временных лет (ПВЛ). Ч. I. С. 56).
5Папа Римский Иоанн XV ревностно реагировал на принятие христианства Владимиром I от Византии, неоднократно отправлял к нему своих послов, прислал ему в Корсунь мощи святого Римского Климента и его ученика Фива. Владимир Красное Солнышко не уступил папе Римскому, но, желая иметь добрые отношения с западными соседними католическими странами, принял мощи Климента и Фива, привез их в Киев и положил в церкви святого Климента в 988 году. Об этом см.: ПВЛ. Ч. I. С.80; История культуры Древней Руси. Т. II. М., 1951. С. 991, 1000; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1959. С. 196-197, 233-234; Знаменский П.В. Указ соч. С. 15-16…
6 См.: Знаменский П.В. Указ соч. С. 20.
7 Там же. С. 22.
8 См.: Там же. С. 22-24.
9 См.: Насонов А.Н. История русского летописания. М., 1965; Лурье Я.С. Общерусские летописи XIV-XV веков. М., 1976; Муравьева Л.Л. Летописание Северо-восточной Руси конца XIII - начала XV вв. М., 1983.
10 Подробнее см.: Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 23, 31; Христианство и Русь. М., 1988. С. 47-49; Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XIII-XVII вв. М., 1988. С. 9; Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. М., 1972. С. 310; Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв. М., 1989. С. 79-113.
11 См.: Голубинский Е.Е. История Русской Православной Церкви. Т. I. М., 1900. С. 849; Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. Л., 1989. С. 329.