Файл: Александр Морок Деревенская магия Научная книга 2013.pdf

Александр Морок
Деревенская магия
«Научная книга»
2013

Морок А.
Деревенская магия / А. Морок — «Научная книга», 2013
Данная книга представляет краткий экскурс в историю одного из направлений магии, возникшего в глубокой древности и сохранившегося до наших дней.
Читатель узнает о некоторых магических практиках, бережно сохранявшихся деревенскими колдунами и ведуньями на протяжении веков. Обогащенная современными приемами традиционная ворожба изменит ваш взгляд на многие явления и мир в целом и поможет добиться успеха во всех сферах жизни.
© Морок А., 2013
© Научная книга, 2013

А. Морок, К. Разумовская. «Деревенская магия»
4
Содержание
Колдовство вчера и сегодня
5
Начало и расцвет магии: древность и средние века
5
Русские традиции в магии
6
Атрибутика и ритуалы в магии
9
Конец ознакомительного фрагмента.
10

А. Морок, К. Разумовская. «Деревенская магия»
5
А. Морок, К. Разумовская
Деревенская магия
Колдовство вчера и сегодня
Начало и расцвет магии: древность и средние века
На протяжении многих веков людей влекло в мир таинственности и неизведанности.
Могущественная сила природы, ее неуправляемые стихии: сверкающие молнии, оглушающий гром, ураган, вырывающий с корнем деревья, палящее солнце – вселяли уважение и страх; на ее фоне человек казался маленьким беспомощным существом. Тогда-то и появились сказания о богах, высших существах, способных управлять явлениями природы. Такие первые учения зародились на Востоке и впоследствии распространились по всему миру. Религия, основанная на вере в духов, существовала у египтян, халдеев, индусов, греков и римлян, древних племен,
населявших Европу.
Чтобы как-то умилостивить богов, люди воздвигали алтари. Совершать жертвоприноше- ния удостаивались чести самые влиятельные люди племени, которые стали называться «жре- цами», что означало «приближенные к богам». Жрецы образовывали особую священную касту и, в отличие от обыкновенных смертных, могли общаться с богами, которые именно им рас- крывали свою волю. Вера в сверхъестественную силу жрецов была незыблема и постоянно поддерживалась каким-нибудь колдовством с их стороны.
В средние века в Европе появились первые христиане. Они принесли с собой новую рели- гию, проповедующую добро к ближнему и отрицающую все сверхъестественное. Ее распро- странение происходило медленно и болезненно, народ не желал отказываться от своих старых богов, которых стали называть языческими. Алтари и некогда священные храмы разрушались,
но люди все равно тайно поклонялись своим прежним богам. Жрецы, ушедшие в леса и там совершавшие ритуальные обряды, стали колдунами. Боги старой веры сделались демонами новой. Противостояние новой и старой религий способствовало возникновению чародейства.
На этот период приходилось самое большое количество шарлатанов, выдающих себя за колду- нов. Это была прекрасная почва для процветания магии.
Чародей, по поверью, мог повелевать бесплотными духами и с их помощью творить чудесные исцеления. Чародеи умели предсказывать будущее, лечить болезни, снимать порчу и сглаз. Эти знания заинтересовали некоторых приверженцев христианской веры, и на свет появились исследовательские труды о магии, содержащие практические советы по вызыванию духов. Чтение таких книг (они имели название «черные книги», или «чернокнижье») быстро распространилось по всей Европе.
Про колдунов и чародеев ходило множество легенд. Было принято подразделять их на добрых и злых. Добрых волшебников наделяли красотой, умом, у них были прекрасные дворцы; злые же колдуны, наоборот, были уродливыми, часто с физическими дефектами, они жили в подземельях, имели повозки, запряженные драконами или летучими мышами.
Одними из самых влиятельных среди злых колдунов считались ведьмы. Откуда пошло ведьмовство, сказать трудно. Можно предположить, что сначала ведьмой считали женщину,
знавшую некоторые целебные травы, заговоры, заклинания и нашептывания, помогавшую в лечении болезней людей и скота. Но затем ведьмой стало принято считать колдунью, находя- щуюся в услужении дьявола.

А. Морок, К. Разумовская. «Деревенская магия»
6
Могущество ведьм внушало ужас и трепет простым людям. Существовала вера в то, что ведьмы могут различаться по своей силе и по своему коварству. Одни могли только приносить вред, но не могли уже его исправить; другие могли только устранить зло; третьи же считались самыми опасными – они могли и причинить, и устранить зло, причем с каждым совершенным злодеянием их сила и могущество увеличивались. Ведьма могла вызывать бури и ураганы. Она могла лишь прикоснуться к беременной женщине, чтобы вызвать у нее выкидыш или лишить молока кормящей матери. Она могла сделать любого мужчину или женщину бесплодными,
потушить любовь между двумя влюбленными.
Особенно ужасал народ тот факт, что против ведьм практически не было никаких защит- ных средств. Церковь боролась против них молитвами, крестом, святой водой и т. д. Но это были средства лишь предохранительные, а не уничтожающие само зло.
Итак, к концу XV века вера в магию достигла своей вершины. Христианские священ- нослужители, понимая, что теряют влияние, стали издавать указы, в которых магию во всех ее проявлениях и разветвлениях признали одним из вредных устоев язычества. Ее следовало искоренять с небывалым усердием. Предметом особенно упорного преследования со стороны христиан были, конечно же, колдуны.
Европу захлестнула волна процессов над ведьмами. Колдуны представали перед инкви- зиторами, их допрашивали с применением пыток. Люди признавались в самых невообразимых грехах, называли имена других людей, после чего сжигались на костре или приговаривались к повешению. Естественно, что за время этого безумства пострадала масса ни в чем не повинных людей, наряду с теми, кто на самом деле занимался ворожбой и колдовством.
Русские традиции в магии
В России вера в колдунов и чародеев была так же широко распространена, как и в Европе.
Волхвы, ведуны, колдуны в нашей стране играли большую роль в жизни людей. При христиан- стве народ продолжал страстно держаться за старые верования и не желал с ними расставаться.
В каждой деревне, в каждом селе был свой колдун или колдунья. Люди шли к ним, невзирая на проклятия со стороны церкви. Колдуны привлекали высоким целительным мастерством, и поэтому все проповеди священнослужителей о ведунах как о слугах сатаны не оказывали на народ ровным счетом никакого воздействия.
Ф. Гиппиус в произведении «Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертво- приношений и свадебных простонародных обрядов» дает подробную характеристику колду- нам: «Ворожеи, колдуны, чернокнижники, чародеи, волхвы и кудесники. Ворожеями называют тех, кои посредством некоторых трав, кореньев и наговоров на вино, масло и воду вылечивают разные болезни или оные насылают. Заподлинно утверждают, что они знаются с дьяволами. С
ними заключают контракт и во всем от них помощи, что касается до добра и худа, получают;
когда же умирают, то волшебную свою книжку отказывают кому-нибудь из родни или из дру- зей своих; а если не откажут, то по смерти своей ходят в полночь в саване в свой дом и тре- буют той книжки; от этого посещения, наводящаго ужас всем домашним, инако избавиться не можно, как выкопав такого мертвеца, положить паки во гроб ничком, подрезать ему пяты и вколотить между плечами осиновый кол, прочитав заклинательныя молитвы, зарыть паки землею. Обыкновенно оные ворожеи портят на свадьбе либо гостей, либо жениха, или неве- сту. Делают между мужем и женою несогласие, жениха в то время недействующим, а у неве- сты скрывают тайное естество, которое иногда находят под горшком, лукошком, решетом и проч. Испорченныя ими женщины кличут разными голосами животных, а особенно собакою и кошкою, и выкликивают имена их испортивших, причем плачут и себя бьют и терзают. Для отвращения таких случаев в деревнях призывают других ворожей и платят за то деньги, и сии отговорщики порчей слывут у них Доками».

А. Морок, К. Разумовская. «Деревенская магия»
7
Колдуном мог стать человек, который знал много о лечебных травах и с помощью них мог вылечить некоторые заболевания. В этом случае его даже было бы уместнее назвать знахарем,
но так как народ награждал его еще и способностью вызывать чертей, леших и домовых, то он попадал в категорию колдунов.
Как в Европе, так и в России слово «ведьма» произошло от глагола «ведать» – знать немного больше, чем другие. В древности ведьмами называли женщин-повитух и знахарок,
но под влиянием христианства слово «ведьма» приобрело отрицательный оттенок. А народное воображение нарисовало удивительно устрашающий портрет ведьмы. Ее наградили хвостом,
который она, разумеется, прятала, она была способна высоко подниматься в небо на помеле и летать на далекие расстояния, она могла не только оборачиваться в любое животное, в какое только пожелает, но и превращать других людей в животных или в неодушевленные предметы.
Она могла вызывать или задерживать дождь. Ведьмы часто появлялись на перекрестках дорог,
там, где были кресты или часовни, и пугали одиноких путников.
Женщин, занимающихся колдовством, в некоторых местах России называли марами.
Различали мар по наследству (когда знания переходили из рода в род, от матери к дочери)
и по учению (когда у старой колдуньи не было детей, она сама выбирала себе ученицу, кото- рую всему обучала). Мары по наследству были гораздо сильнее по своим сверхъестественным способностям, чем мары по учению, так как маленькой колдунье передавалась сила всего ее поколения. Верили, что мары каждую ночь прилетали на Лысую гору, где у них происходили совещания, а раз в году там устраивался шабаш ведьм. Мары считались очень опасными кол- дуньями: они могли напустить порчу на человека, сглазить домашнюю скотину. Если у коровы пропадало молоко, то никто не сомневался, что это проделка одной из мар. Мары производили свое колдовство посредством трав, которые собирали исключительно ночью. Сделав из них порошки, они сыпали их на поля, уничтожали урожай и насылали мор на целые деревни.
Особую касту колдунов составляли и составляют шаманы – чародеи некоторых северных народов Сибири: якутов, коряков, бурятов. Колдовство шаманов несколько отлично от рус- ского, в нем проявляется национальный характер данных народностей. Для вызывания духов они пользуются не только наговорами и нашептываниями, но и специальным ритуальным буб- ном, звуки которого вводят шамана в состояние транса, и он способен общаться с духами. У
многих племен существует священное место, где живут духи рек, гор, озер, лесов. Ступать туда простой смертный не смеет, и если все же он попал в это место, то уверяют, что он никогда не вернется.
Народ, как мог, боролся против колдовства мар и ведьм. Чтобы оградить себя и свой скот от вреда, хозяйки клали в хлев крапиву, плакун-траву, чернобыльник или вешали на стене избы убитую сороку.
Самыми сильными колдунами признаются те, кто умеет с помощью заговора внушать страх до такой степени, что человек может сойти с ума. Против колдунов выступают знахари.
По своей силе они способны противостоять колдунам и снимать их колдовство. Знахарь должен поставить диагноз заколдованному человеку и приступить к его лечению, за что он получает хорошее вознаграждение.
Считалось, что колдун, умирая, должен передать свои знания ученику. В книге М. Забы- линского «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия» приводится инте- ресная легенда:
«Однажды умирающий колдун передал свое колдовство внучку.
Дело было вот каким образом, как говорит предание:
Старик-дед, замешанный в каких-то плутнях и заслуживший имя «колдуна», умирает,
оставляя по себе потомство. Все его удаляются, брезгуют. Он сам видит это, лежа на смертном одре, и ухищряется, обращаясь к мальчику лет 8 или 10, его внучку, мальчику бойкому, кото- рый все время был к нему привязан.

А. Морок, К. Разумовская. «Деревенская магия»
8
– Внучек! поди сюда! – кличет старик внука в припадке своей предсмертной агонии.
– Что, дедушка?
– На-ко, возьми, внучек! возьми!..
Внучек взял от деда-колдуна веник и вышел от него, в это самое время внучек ощутил что-то особенное. Внучку пришлось спать, ему грезятся небывалые до сего дня сны, и он про- сыпается, словно от лихорадки. Затем, после просонья, ему представляются вдруг безобраз- ные, пугающие детское воображение личности, требующие у него работы.
Бедняк промаялся до утра со своими дрянными снами, не давшими покоя, и встал, как отуманенный. Ночные грозы он передал своим родителям, или воспитателям, и указал на веник. Это еще более встревожило семью, разумеется, напуганную событием и суеверную по простоте и грубости образования.
Это был не сон, а явь, во время которой страдал ребенок, которого мучали духи, пере- данные не в веник, а с веником, и принявший этот веник без молитвы, конечно, потому, что веник – предмет, ничего не заслуживающий и не стоящий никакого внимания.
В семье подумали и решили поехать к колдуну, чтоб разрешить дело, и рассказали слу- чившееся, предварительно подарив его милость.
Колдун, хорошо удовлетворенный благодарностью и подарками, сказал:
– Вот что: пусть, когда шишиги будут просить работы, сын ваш прикажет к утру разобрать по зернышку куль овса, куль пшеницы, куль гречихи; а зерна эти нужно перемешать перед вечером и рассыпать по амбару.
Родители так и сделали. Но черти к утру все собрали, и зерна очутились разобранными и высыпанными в кули. По окончании этого опять потребовали чертенята у мальчика работы.
Родители мальчика опять обратились к колдуну и рассказывают: так и так… кормилец!
Опять с докукой!.. колдуну опять влетел гостинец.
– Ну, ладно! Приготовьте бездонную кадку да ушата два песку, пусть они в бездонную кадку воды нальют, а из песку веревки вьют.
Родители подготовили и песку, и бездонную кадку, но черти и это поручение исполнили.
Опять к колдуну.
Колдун, слишком благодарный за все награды, посоветовал так сделать:
– Если и это не берется, – сказал он, – то пусть он раскидает мешок овсяной муки, бросая горстью на все стороны. Когда нечистые явятся к нему, то пусть он велит муку в мешок собрать до пылинки.
Родители мальчика возвратились и приказали при себе исполнить приказание колдуна.
Мальчик исполнил, что приказано, и вечером распорядился ватагою адской сволочи. Нечистая сила пошла собирать муку, но, видно, эта работка была им не под силу, более не возвраща- лись».
Смерть колдуна или колдуньи всегда была тяжелой. Существовало поверье, что земля не может принять тело колдуна, который не покаялся в своих многочисленных грехах. Перед смертью колдун должен был обязательно сходить в церковь; если он этого не делал, его не раз- решали хоронить по-христиански и на общественном кладбище. Считалось, что душа колдуна после смерти все равно испытывает тяжкие страдания. А если колдун не успел никому пере- дать свои знания, то его душа будет еще очень долго ходить по селению, в котором он жил, и искать себе ученика. Верили в то, что ночью тень бывшего колдуна ходила по избам, стонала и пугала всех живых.

А. Морок, К. Разумовская. «Деревенская магия»
9
Атрибутика и ритуалы в магии
Еще в те далекие времена, когда первобытные люди поклонялись солнцу и пугались гроз,
появились первые колдуны и шаманы. Повседневная жизнь, полная смертельных опасностей,
заставляла наших пращуров обращаться к помощи магии. Охотники каменного века уже имели сложные обряды и ритуалы, призванные обеспечить удачу на охоте, предсказать судьбу или нанести магический вред сопернику. Черепа и кости, найденные в удаленных пещерах, чьи каменные стены хранят священные символы семи-десятитысячелетней давности, могут много рассказывать пытливому исследователю о практике древних колдунов. Здесь и пляски у свя- щенного огня с жезлом из бедренной кости пещерного медведя, и симпатическая магия – пора- жение нарисованного зверя, и амулеты из клыков и зубов хищника, и множество других маги- ческих предметов из арсенала первых магов.
Уже в то далекое время из членов племени выделились люди, чьей главной обязанностью было следить за выполнением сложных ритуалов. Со временем магия занимала все более проч- ное положение в обществе. Время шло, ритуалы все больше усложнялись и совершенствова- лись.
Каков же арсенал колдуна? Что он использует, чтобы получить власть над миром живых и мертвых? В каких таинственных, леденящих кровь ритуалах он участвует?
Жрецы древних языческих культов служили посредниками между злыми силами, сти- хиями природы и людьми. Многие из этих таинственных сил они умели заставить служить себе, но общение с темными сущностями было небезопасным, поэтому и окружались колдуны почтительным страхом, нередко ненавистью и завистью. Сведения, которые читатель почерп- нет из этой главы, относятся непосредственно к магической практике, поэтому всякий, кто узнает о тайных приемах и методиках колдунов, должен отдавать себе отчет в том, что само- стоятельно применять эти знания без должной подготовки нельзя. Каждый, кто, не зная тайных предосторожностей, возьмется изготавливать магический жезл или талисман, рискует разбу- дить древние силы, до поры дремлющие вокруг нас.
Особенно опасно направлять силы, природа которых неизвестна, против другого чело- века. Слишком велика при этом вероятность, что в результате какого-то сбоя в заклинании или незначительной ошибки, допущенной при изготовлении мертвой руки или черной свечи,
вызванные новичком силы обратятся против него. Дело в том, что маги и колдуны, как правило,
используют темные силы с огромным разрушительным потенциалом. Силы эти слепы, и тот,
кто пытается использовать их, должен очень точно направить удар, иначе вся мощь вызванной стихии может обрушиться на него самого и смять его, как букашку. Потому-то и не следует безоглядно отправляться в мир заклинаний и колдовских жезлов.
Помните, что непосвященный человек беззащитен перед миром темных сил! После этого предостережения приступаем к изложению собственно колдовского арсенала.
Колдунам приписывается возможность совершать шесть видов козней:
1) устраивать козни своим недругам или, за особую плату, тому, на кого укажет обратив- шийся к колдуну клиент;
2) внушать злобу и ненависть;
4) напускать болезни;
5) морить людей и скот;
6) отнимать разум;
7) внедрять в сердца людей смрадные вожделения.
Большинство способностей колдуна не даны ему от природы, а целиком зависят от того арсенала средств, которым он умеет пользоваться.