Файл: Содержание Ведение Неокантианство Трактовка Вильгельма Виндельбанда Трактовка Генриха Риккерта Трактовка Вильгельма Дильтея Заключение Список используемой литературы Введение.docx
Добавлен: 04.12.2023
Просмотров: 307
Скачиваний: 3
1. НеокантианствоНеокантианство – называют философским направлением, которое зародилось в Германии и получило широкое распространение в Европе между в период с1870 по 1920 годов.Историческая причина, по которой возникло неокантианство считается разрыв, а также пропасть, которая образовалась между философией и естествознанием. В первой половине XIX века еще проходил в рамках немецкого идеализма, даже в послегегельянских явлениях распада последнего, то очевидный уже к середине столетия мощный рост естественных наук оспаривал права этого идеализма не только на познавательную, но и на мировоззрительную монополию. Философия меньше всего способна была иметь дело с «бильярдными шарами» механики, наука меньше всего могла серьезно считаться с превращениями «абсолютного духа». Налицо оказывалась двоякая угроза: научно несостоятельной философии, с одной стороны, и философски беспризорной науки - с другой. Понятно, что в свете абсолютных притязаний естествознания, его недвусмысленной готовности по-новому разыграть старый сценарий «Константинова дара» и стать престолонаследником агонизирующей религии вторая угроза представляла собой гораздо более серьезную опасность, чем первая, поскольку дело шло уже не о споре факультетов, а о жизненно определяющих ориентирах.Основная опасность научно не фундированной философии лежит в открытости мистическим соблазнам, а также опасности философско не защищенной науки заключалась в стихийных порывах наивно материалистического толкования. Именно физиология, конкретнее, учение о специфической энергии чувств, была предпринята первая попытка интерпретации естественнонаучного материала в свете кантовской критики познания.Возможность неокантианства или возможность приложимости приставки «нео» к кантовской философии, зависела в первую очередь от понимания этой последней. «Всякий, кто хочет сделать какой-нибудь шаг вперед в философии, считает первейшей своей обязанностью разобраться в философии Канта». Среди необозримого множества интерпретаций кантовской философии в XIX века выделяются три центральных направления, под которые можно в той или иной мере подвести неокантианство как таковое. Любопытна уже сама структура этих направлений, как бы расчленяющих трехчастную «Критику чистого разума» и базирующихся соответственно на каждой из ее частей.
Первым направлением в Марбургской школы, является критический феноменализм, исходит из «трансцендентальной эстетики» с ее учением об идеальности пространства и времени и находит законченное выражение в философии Шопенгауэра. Из положения Канта о субъективности времени и пространства Шопенгауэр посредством введения малой посылки о пространственно-временном характере всяческого опыта заключает к «миру как представлению». Параллельно осмысление «вещи самой по себе» как воли окончательно вывело кантовскую критику познания из круга вопросов о возможности математики и математического естествознания, обрамив ее неожиданными горизонтами философии Упанишад и мистически истолкованного платонизма.Второй интерпретацией которая помогла определить профиль Баденской школы неокантианства, делает своей точкой отсчета «трансцендентальную аналитику» Канта с ее учением о дедукции чистых рассудочных понятий. Этот труднейший раздел «Критики чистого разума» устанавливает разнородность и разграниченность элементов познания: эмпирически-апостериорного материала и рационально-априорной формы.Третье направление, которое представлено Марбургской школой, проходит отклонение как первая, так и вторая представленная интерпретация. Исходная точка в данной ситуации это «трансцендентальная диалектика», с которой, по мнению Г.Когена, главы школы, и начинается собственно критическая философия. Обе первых частей «Критики чистого разума», «трансцендентальной эстетике» и «трансцендентальной логике», приписывается второстепенное значение: понять Канта не исторически, а по существу, «из собственного его принципа», значит сосредоточить внимание на существенном и принципиальном; существенное же для Канта - трансцендентальный метод, цель которого - систематизация и логическое обоснование единства научного знания. В интерпретации марбургской школы критическая философия начинается с «основоположений чистого рассудка» и продолжается в «трансцендентальной диалектике».По оказанному влиянию неокантианство не просто оставляет позади все другие современные философские школы и течения, но и выходило за рамки философской науки в своих претензиях на роль фундаментального мировоззрения, которое определяется во всех без исключения областях культурной и социальной жизни, вплоть до теологии, социологии и рабочего движения. Если среди всех «символических форм» культуры наибольшая зрелость и объективность отводилась научному познанию, то
ведущая роль принадлежала, бесспорно, форме, определявшей критерии и значимость самого научного познания. Можно без преувеличения говорить о своего рода философской церкви, отождествившей себя с философией как таковой и присвоившей себе право отлучать от философии любые мыслительные усилия, держащие курс не на Каноссу кантовского критицизма, а на самостоятельность. Перед первой мировой войной, параллельно с концом старой Европы, этому философскому строю мысли суждено было уйти со сцены, освободив место новым и более отвечающим действительности воззрениям.
Трактовка Вильгельма Виндельбанда
Виндельбанд Вильгельм, является главой баденской школы неокантианства. Данный представитель приобрел известность при помощи своих трудов в области истории философии: «История древней философии», и «История новой философии», где философские системы прошлого изложены с кантианской позиции.
Для понимания Канта необходимо выйти за пределы его философии" и Виндельбанд устраняет из учения Канта «вещь в себе». Философию Виндельбанд определяет как «... критическую науку об общеобязательных ценностях», как «исследование условий и предпосылок нашего мышления, переживания, поступков и т.д.».
Виндельбанд проявлял критическое отношение к абсолютизации факта и опыта, которая свойственна позитивистам. Данный факт не объясняет, а наоборот нуждается в объяснениях. Опыт - является результатом, а не предпосылкой познаний.
Кант уповает на принципы тренсцендентализма, которые означают существование априорных форм, то Виндельбанд в этих формах «вечные ценности». Вечными ценностями называют: религиозные, этические и эстетические ценности ставит выше логических. Мир ценностей, по Виндельбанду, является объективным и абсолютным. Он является отцом аксиологии - философского учения о ценностях как фундаменте мира культуры.
Его интересуют знания о «должном», то есть знания о том, что должно быть. Идеалы, предпочтения, цели, убеждения -вот что интересует Виндельбанда в первую очередь. Мир культуры, по Виндельбанду, является произведением человека. Но человек создает, исходя из абсолютных ценностей, а потому в содержательном плане он не творец, а исполнитель, т.е. в строгом смысле не является субъектом.
Именно он впервые обосновал различия в науке о природе и науке о духе лишь по присущим им методам исследований. Виндельбанд говорил, что, «... после Канта философия обрела свой подлинный предмет, которым является исследование условий и предпосылок нашего мышления, переживания, поступков и т.д.» В своих убеждениях Виндельбанд, предпочитал исторический подход, по причине того, что исторический взгляд раскрывает недоступный естествознанию смысл и ценность каждой вещи.
1Виндельбанд предлагает положить в основу классификации наук различие между науками основываясь не на предмет, а на метод. Встает вопрос, утверждал Виндельбанд, не столько в уразумении предмета исторического познания и в отграничении его от предмета естественных наук, сколько в установлении логических и формально-методологических особенностей исторического познания. Философ отказывается от деления знания на науки о природе и науки о духе. Принципом деления должен служить «формальный характер познавательных целей наук». Одни науки отыскивают общие законы, другие - отдельные факты; одни из них - науки о законах, другие - науки о событиях. 2Науки отыскивающие общие законы учат тому, что всегда имеет место, последние - тому, что однажды было. Первый тип мышления Виндельбанд называет «номотетическим». Тип мышления, противостоящий «номотетическому», Виндельбанд называет «идиографическим».Один и тот же предмет может служить объектом одновременно как номотетического, так и идиографического исследования. Причина такой возможности в том, что противоположность между неизменным и однажды встречающимся в известном смысле относительна. Так, наука об органической природе в качестве систематики - наука номотетическая, но в качестве истории развития - идиографическая. Оба эти момента человеческого знания не могут быть сведены к одному общему источнику. Никакое подведение под общие законы не может вскрыть последние основания единичного, данного во времени явления. Поэтому во всем историческом и индивидуальном, заключает Виндельбанд, для нас остается доля необъяснимого - нечто невыразимое, неопределимое.3. Трактовка Генрих РиккертаТезис об автономии гуманитарных наук активно развивал представитель баденской школы неокантианства Г. Риккерт. По его мнению гуманитарные науки именовались не «науками о духе», а как «науками о культуре». Его работы назывались: «Науки о природе и науки о культуре». Г. Риккерт выражал резкое неприятие волне таких направлений как позитивизм и натурализм. Нужно отметить, что данные волны возникли во 2-й половине XIX в., и с констатации того, что гуманитарные науки не имеют еще ясного сознания основ своей самостоятельности, автономности и независимости от естествознания. Тогда науки различались не только по их предметам но и методам, то Риккерт предпринимает попытку найти решающие отличие науки о природе от науки о культуре, что рассматривалось как с предметной так и формальной точки зрения.