Атман изменчив, он имеет различные состояния (единое через многое): бодрствование; сон со сновидениями; сон без сновидений; турия (когда атман ничего не испытывает, становится равным самому себе).

Учение о дао в даосизме (одной из школ Древнего Китая) очень похоже на учение Гераклита о Логосе. Дао – это «жизненный путь», закон природы. Это естественный вечный закон возникновения и развития мира.

Так, Лао-цзы учил: «Превращения невидимого (дао) бесконечны… Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добрым, возникает зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, переходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом…».¹²

Много ценных диалектических мыслей высказывается древневосточными философами в их концепциях, посвященных самопознанию и самосовершенствованию человека, прежде всего в философии буддизма, йоги, конфуцианстве и др.

Наряду с диалектическим методом в философии древнего мира Запада и Востока встречается и метафизический метод исследования явлений. Аристотель называл представителей Элейской школы Парменида и Мелисса с их последователями «остановщиками природы», так как они отрицали движение природы. Для них бытие является «единым и неподвижным». Элеец Ксенофан, например, писал: «Вечно на месте одном пребывает, не двигаясь вовсе, переходить то туда, то сюда ему не пристало». Парменид как бы уточняет это положение: «…все одно, вечно, не возникало и шарообразно, и одинаково, не имеет пространства внутри себя, неподвижно и конечно».¹³

Как и Элейская школа, против диалектики бытия выступили в Древнем Китае конфуцианские школы – Мэн-цзы и Сюнь-цзы, для которых вещь не предстает в единстве противоположностей, природа человеческая либо связана от рождения только с добром (Мэн-цзы), либо человек изначально по природе зол (Сюнь-цзы). Конечно, воспитание может переломить человеческую природу, но это уже привнесение в нее культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Развитие философии на Востоке и Западе при всей ее самобытности и специфичности имеет ряд общих закономерностей. Философская мысль, и на Востоке, и на Западе зарождается в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. Кроме того, она зарождается как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства.

---

Философия и Запада и Востока обращена к общечеловеческим ценностям. Она исследует такие явления, которые человека волнуют всегда. И восточная, и западная философия древнего мира интересовались проблемами добра и зла; прекрасного и безобразного; справедливости и несправедливости; дружбы, товарищества, любви и ненависти; счастья, наслаждения и страдания и другими…

Подводя итог рассмотрению философии древнего мира, следует сказать, что она является «душой» его культуры, во многом определяет лицо духовной цивилизации Запада и Востока. Дело в том, что философия охватила все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку.

Вся духовная цивилизация Востока несет в себе обращение к бытию личности, ее самосознанию и самосовершенствованию через уход от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе жизни и способах освоения всех ценностей культуры народов Востока.

Духовная цивилизация Запада оказалась более открытой изменениям, поискам истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом.

Следует отметить, что философия является «душой» культуры, во многом определяет лицо духовной цивилизации Запада и Востока. Дело в том, что философия охватила все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку.

В целом же философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

ЛИТЕРАТУРА

1. 
   Алексеев А. П., ВасильевГ. Г. Краткий философский словарь. М.: Проспект, 2007.
   
2. 
   Антология мировой философии. В четырех томах. М., 1975
   
3. 
   Введение в философию. М., 1992
   
4. 
   Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях великих философов. М., 1986.
   
5. 
   Зарубин А.Г. Основы философии для ВУЗов: Учебное пособие. – М.: Феникс, 2006.
   
6. 
   История философии. Учебник для вузов. М., 1998
   
7. 
   Коробкова Ю. Е. Философия: Конспект лекций. М.: МИЭМП, 2005.
   
8. 
   Лавриненко В.Н. Философия. М, 2002
   
9. 
   Мир философии. Книга для чтения. М., 1991
   
10. 
    Основы философии: Учебное пособие. - М., 2004
    
11. 
    Панин А.В., Алексеев П.В. Хрестоматия по философии: Учебное пособие. - М.: Велби, Проспект, 2006.
    
12. 
    Радугин А.А. Философия: словарь и хрестоматия. Ростов на Дону, 1995
    
13. 
    Философия. Учебник для вузов. Под ред. Е.Ф. Солопова. М., 1998.
    

---

---

Смотрите также файлы

• Жай блшектерге амалдар олдану.docx

• ысамерзімді жоспар 31саба Сабаты таырыбы Онды блшекті натурал сана блу. Онды блшекті онды блшекке блу.docx

• Банковская система россии состоит из двух уровней.pdf

• Бгарф фгбоу во кгту.docx

• Леонид Ильич Брежнев.doc