Добавлен: 05.12.2023
Просмотров: 130
Скачиваний: 2
господство не имеет ценностного фундамента, - не случайно этот тип господства осуществляется рационально, где "бюрократическая машина" должна служить исключительно интересам дела.
Важно отметить и то, что отношения господства в "рациональной" государству рассматриваются Вебером по аналогии с отношениями в сфере частного предпринимательства. Целерациональное действие имеет как свою модель действие экономическое. Экономика - это та "клетка", в которой существует легальный тип господства. Именно экономика всего поддается рационализации. Она освобождает рынок от сословных ограничений, от сращивания с нравами и традициями, превращая все качественные характеристики в количественные, то есть расчищает путь для развития сугубо рационального капиталистического господства.
Это и есть легальное господство. Но именно потому, что формальная рациональность в себе своей цели не несет и всегда определяется через что-то другое, легальное господство не имеет достаточно сильной легитимности и должно быть подкреплено чем-то другим - традиции или харизмой.
3.2. Традиционное господство.
Этот тип обусловлен "нравами", привычкой к определенному поведению. В этом смысле традиционное господство основано на вере не только в законность, но даже в святость издавна существующих порядков и властей.
Чистейшим типом такого господства является, по Веберу, патриархальное господство. Это общества, которые предшествовали современному буржуазному обществу. Тип традиционного господства по своей структуре сходен, по Веберу, со структурой семьи.
Штаб управления здесь состоит из лично зависимых от хозяина домашних чиновников, родственников, личных друзей или лично верных ему вассалов. В отличие от рассмотренного выше типа господства именно личная верность служит здесь основанием для назначения на должность, а также для продвижения по иерархической лестнице. Для традиционного господства характерно отсутствие формального права и соответственно отсутствие требования действовать "невзирая на лица"; характер отношений в любой сфере сугубо личный.
3.3. Харизматическое господство.
Понятие харизмы (греч. Charisma - божий дар) играет в веберовской политической социологии важную роль. Харизма, в соответствии с этимологического значения этого слова, есть определенная экстраординарная способность, определенная черта индивида, выделяет его среди других. Эта черта дарована человеку от природы Богом, судьбой. К харизматическим качествам Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова. Харизмой, по Веберу, наделены герои, полководцы, маги, пророки и провидцы, выдающиеся политики, основатели мировых религий и др. типы (например Будда, Христос, Магомет, Соломон, Ликург, Цезарь и т. д.).
Харизматический тип легитимного господства является прямой противоположностью традиционному. Если традиционный тип господства благосклонен к обычному, раз и навсегда заведенного, то харизматический, напротив, опирается на нечто необычное, такое, что никогда раньше не признавалось. Основной базой харизматического господства является аффективный тип социального действия. Вебер рассматривает харизму как великую революционную силу в традиционном типе общества, способную внести изменения в лишенную динамизма структуру этих обществ. Однако следует отметить, что при всем различии и даже противоположности традиционного и харизматического типов господства между ними есть и нечто общее, а именно: оба опираются на личные отношения между хозяином и подчиненным. В этом отношении оба типа противостоят формально-рациональному господству как безличному.Источником личной преданности харизматическому правителю является не традиция и не признание его формального права, а прежде всего эмоционально окрашенная вера в его харизму и преданность этой харизме. Поэтому, как подчеркивал Вебер, харизматический лидер должен заботиться о сохранении своей харизмы и постоянно доказывать ее присутствие. Штаб управления при таком типе господства формируется на основе личной преданности лидеру.Рациональность, в веберовском понимании, это формальная, функциональная реальность, то есть свободная от всяких ценностных моментов.Понятно, что харизматичный принцип легитимности (в отличие от формально-рационального) авторитарный. Собственно говоря, авторитет харизматического лидера базируется на его силе - только не на грубой, физической, а на силе его внутреннего дарования.4 Плебисцитная легитимность.В последний период своей деятельности Вебер пришел к выводу о необходимости дополнить парламентскую легальность именно плебисцитный легитимностью. Политическим лидером должен, по его мнению, выступать политический деятель, избираемый не парламент, а непосредственно всем народом. Это дает лидеру право обращаться в наиболее ответственные моменты к народу через голову парламента.Он никогда не подвергал сомнению необходимость парламента, который ограничивал бы власть плебисцитный избранного лидера и осуществлял как в отношении него, так и в отношении аппарата управления функции контроля. Именно наличие трех взаимно дополняющих моментов: аппарата управления («машины») как рационального средства осуществления власти политического лидера; харизматичного лидера, который определяет и проводит политическую программу ("ценности") парламента как инстанции критически контрольной по аппарата, но отчасти и президента, является необходимым условием существования западного общества.
Плебисцитный демократия как форма политической системы, по мнению Вебера, наиболее соответствовала ситуации, сложившейся в современном ему западноевропейском обществе. Только плебисцит, по его убеждению, может сообщить политическому лидеру ту силу легитимности, которая позволит ему проводить определенным образом ориентированную политику, а также поставить государственно-бюрократическую машину на службу определенным ценностям. Для этого политический лидер должен быть харизматически одарен, ибо в противном случае он не может получить одобрения плебисцита. Как писал Вебер: «...Труд с верой и личной самоотдачей человеку, а не какой-то абстрактной программе какой-то партии, состоящей из посредственностей, является тут идеальным моментом — это «харизматический элемент всякого вождизма, одна из его движущих сил».Как уже отмечалось, Вебер прежде всего хотел добиться того, чтобы политический лидер имел верховенство над бюрократией, и одновременно был бы выведен из-под власти политических партий и экономических интересов отдельных групп. Нельзя в этой связи не отметить и его опасений по поводу того, что любая политическая система в Германии, взятая «на прокат» у англичан или французов, в условиях острой социально-классовой поляризации рухнет под натиском бескомпромиссного давления различных интересов. И, наконец — что представляет собой немаловажный момент, — Вебер стремился сохранить экономическую сферу вне контроля государства. Он надеялся, что плебисцитарная демократия сумеет разрешить проблемы хронической разобщенности, свойственные всем формам демократии, а также будет способствовать перестройке политических и социальных институтов Германии.Плебисцитарная демократия Вебера представляет собой не только плод его теоретических размышлений, но и политическую практику Германии 1918—1945 гг. Дело в том, что Вебер являлся членом комиссии, которая составляла конституцию так называемой Веймарской республики. Среди положений конституции особенно важным оказалось предложение, сформулированное в статье 41, где говорилось, что президент Рейха избирается при участии всего народа. Веберу удалось здесь провести свой принцип выдвижения плебисцитарного лидера.Причем эта статья требовала, чтобы президент назначал министров из числа членов парламента, но сохранял за ним право обращаться через голову парламента к народу, устраивать референдумы и распускать парламент.
Как показало последующее развитие событий в сфере политической жизни англосаксонских обществ, несмотря на то, что бюрократия по-прежнему усиливала свои позиции, тем не менее, существовавшая там демократическая система предотвратила появление харизматического лидера, который смог бы разрушить демократические институты и ценности. Причем решающую роль такого рода предохранительного клапана сыграли исторические традиции и опыт политической культуры народов.Совершенно иная ситуация сложилась в Германии, где идеи и практика плебисцитарной демократии привели к национальной катастрофе. Как известно, Гитлер — харизматический лидер, избранный народом, вместо того, чтобы бороться с бюрократией и разобщенностью нации, низвел народ до слепого орудия своей преступной воли и вожделений.Собственно само появление в политической жизни лидера с харизматическими качествами, особенно в кризисной для общества ситуации, — является очевидным историческим фактом. К тому же, многие харизматические качества плебисцитарного лидера вполне могут вписываться в демократические институты и ценности. Нельзя сбрасывать со счетов и того, что разработанная Вебером концепция плебисцитарной демократии, призванная противодействовать политической разобщенности общества, корпоративным и бюрократическим тенденциям, действительно может способствовать консолидации нации и защитить ее интересы. Таким образом, вопросы, поставленные Вебером, имеют непосредственное отношение не только к истории, но и к устройству и функционированию современных политических систем.Его политическая позиция, также как и его теория господства, существенно отходила от позиций классического либерализма. Этот свой отход Вебер наметил, прежде всего, при рассмотрении проблем политической экономии. Политическая экономия, по его мнению, не может ориентироваться ни на этические, ни на производственно-технические, ни на идеалы счастья - она может и должна ориентироваться на идеалы национальные. С ее целью должно быть экономическое укрепление и процветание нации.Правда, его национализм носил отнюдь не консервативный характер. Он не считал возможным жертвовать политическими свободами отдельного индивида. Его идеалом было сочетание политической свободы и национального могущества. Собственно, сочетание политического либерализма с националистическими мотивами вообще характерно для Германии. Вебер здесь не исключение.Нация выступает у Вебера как важнейшая политическая ценность.
Заключение. Как видно, Макс Вебер был ученым очень широкого социального кругозора. Он оставил заметный след в развитии очень многих аспектов социальной науки, в частности социологии. Не являясь сторонником марксистского подхода к решению проблем общества, он тем не менее никогда не искажал и не упрощал это учение, подчеркивая, что «анализ социальных явлений и культурных процессов под углом зрения их экономической обусловленности и их влияния был и – при осторожном, свободном от догматизма, применении – останется на обозримое время творческим и плодотворным научным принципом». Во всех исследованиях Вебер проводил мысль о рациональности как определяющей черте современной европейской культуры. Рациональность противостоит традиционному и харизматическому способам организации общественных отношений. Центральная проблема Вебера – связь хозяйственной жизни общества, материальных и идеологических интересов различных социальных групп и религиозного сознания. Вебер рассматривал личность как основу социологического анализа. Он считал, что такие сложные понятия, как капитализм, религия и государство, могут быть осмысленны только на основе анализа поведения индивидов. Получая достоверные знания о поведении личности в социальном контексте, исследователь может лучше понять социальное поведение различных человеческих общностей. В политической социологии Вебер уделял внимание конфликту интересов различных группировок правящего класса; главный конфликт политической жизни современного государства, согласно Веберу, - в борьбе между политическими партиями и бюрократическим аппаратом. Идеи Макса Вебера сегодня весьма модны для современной социологической мысли Запада. Они переживают своеобразный ренессанс, возрождение. Это свидетельствует, что Макс Вебер был выдающимся ученым. В настоящее время социология Макса Вебера переживает настоящее возрождение. Вновь осмысливаются и переосмысливаются многие стороны его философско-социологических взглядов. Берутся на вооружение разработанная им методология социального познания, концепции понимания, идеальных типов, его учение о культуре, этике, социологии, религии и политики. Сегодня западные социологи рассматривают Вебера в качестве одной из тех ключевых фигур, обращение к которым открывает перспективу плодотворного обсуждения фундаментальных вопросов социологической теории. Среди учёных, изучающих работы Вебера такие выдающиеся социологи и политологи как Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н., Кравченко Е.И., Ожиганов Э.Н., Арон Р. , Льюис Дж. и т.д.