Тема 1. Философское понимание мира

1. 
   Философия как тип мировоззрения. Специфика философского знания.
   

Мировоззрение - это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов - знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д. Философия зарождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т. е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам.Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире и т. д.Философия - это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер.В литературе достаточно широко исследуется вопрос о специфике философского знания и познания. При этом преобладает предметно-содержательный подход, в котором философское знание характеризуется как осмысление общей структуры бытия, универсалий объективной действительности, «мира в целом»; как знание, специфичность которого определяется необходимостью решения вопроса об отношении бытия и сознания, рефлексии над универсалиями культуры; как форма социального сознания, отражающего типы ориентации человека в мире, т. е. как мировоззрение. Другой подход — рассмотрение специфики философии в связи с соотношением ее с другими науками и сферами духовной и культурной жизни. В этом случае выявляется тот факт, что при всей специфике, а также тесной связи с научным знанием философия основывается на опыте всемирной исторической практики человечества, культурных универсалиях, социально-гуманитарных ценностях в целом.

---

В философии существуют вечные темы, а проблематизируются они каждый раз по-новому в зависимости от позиции и стиля мышления философа, философского направления, типа культуры или исторической эпохи. Так, вечная тема познания истины представлена как проблема истины — высшей идеальной сущности (Платон и его последователи) или истины как проблемы соответствия знания и действительности (Аристотель и его последователи). Проблема Истины может исследоваться в ряду универсалий — Добра и Красоты, но может анализироваться как характеристика знания в связке «истинно — ложно — неопределенно».

2. 
   Категория бытия в античной философии.
   

Бытие - это предельное философское понятие, обозначающее всюсовокупность явлений и процессов мира. Среди форм бытия выделяют:природу, общество, человека, сознание, культуру, а также взаимодействиевсех этих сфер между собой.Первые греческие натурфилософы стремились выявить первоначала мира, гарантирующие его стабильность. Первоначала представлялись в качестве стихий: огонь, вода, воздух, земля. Размышляя о первоначалах, греческие философы вряд ли имели в виду конкретные огонь или воду. Поскольку философский язык еще только формировался, то, указывая на природность, естественность основы бытия, первые философы использовали привычные стихии.В мифологии за этими стихиями стояли антропоморфные (очеловеченные) боги (как Посейдон бог морской стихии). В средневековой философии истинным бытием является Бог, сообщающий всему существование и единство. Мир и человек вторичны по отношению к Богу, являясь его творением. Человек – образ и подобие Бога, поэтому несет в себе частичку истинного бытия.В философии эпохи Возрождения возникает новая трактовка бытия. Бог и Вселенная – одно и то же, Бог и его творение совпадают. Появляются первые пантеистические интерпретации бытия.В философии Нового времени появляется категория «субстанция», понимаемая как предельное основание бытия. Б. Спиноза говорит о единой субстанции, обладающей атрибутивными (неотъемлемыми) свойствами мышления и протяженности. Эта субстанция – Бог, отождествляемый с природой. Р. Декартутверждает существование двух субстанций: материальной и духовной. Обе субстанции равноправны и независимы друг от друга. Г. Лейбниц полагает, что мир состоит из огромного количества субстанций, которые он называет монадами (в переводе с греч. – «единое», «единица»).

---

В философии Просвещения (XVIII в.) бытие рассматривается как субстанция – вещественная, объективная, неуничтожимая основа всего существующего. Вещество существует в трёхмерном пространстве и линейном, однородном текущем времени, все происходящие изменения подчиняются законам механики.Немецкая классическая философия. Для И. Канта бытие не является свойством вещей. Кант ставит бытие в зависимость от познавательных способностей субъекта. Бытие есть результат оформления чувственного материала, предоставляемого опытом, посредством априорных форм чувственности, рассудка и разума.Марксистская философия отождествляет бытие с материей, понимаемой как объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания. Сознание, с одной стороны, является атрибутом материи, с другой – противопоставляется ей как субъективная реальность. Бытие есть всё существующее, видимое и воспринимаемое, если не в данный момент, то в принципе.С конца XIX в. и в течение всего XX философия представляет собой довольно пёструю картину с точки зрения отношения к онтологической проблематике. Логический позитивизмкатегорически не признаёт классических онтологических концепций. Здесь бытие, субстанция – псевдопонятия.

3. 
   Философское учение о материи (XVIII-XX вв.). Материя как философская категория.
   

Понятие материи является основной категорией в философии, оно означает сущность мира, признание объективной реальности, существование независимо от сознания человека.Понятие «материя» прошло несколько этапов в своем развитии:1. Наглядно-чувственный, представленный в трудах древних греков;2. Естественно-научный, представленный в трудах Р. Декарта, Ф. Бэкона, И. Ньютона;3. Философский (французский материализм XVIII в., К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин);4. Гуманистический материализм, возникший в середине ХХ века и представляющий новый синтез предшествующих этапов.В рамках первого этапа в качестве первоосновы мира рассматривались те или иные природные стихии: вода, воздух, земля и т.п. Так считали 

---

Фалес, Гераклити др. Демокритсоздал представление об атомах как бескачественных неделимых первочастицах, из которых состоят все тела окружающего мира.На втором этапе, связанном с бурным развитием естественных наук в XVI-XVII вв., материя также отождествляется с первовеществом (атомами или корпускулами). Так, Декарт считал, что существует две субстанции: материальная (тела, обладающие протяженностью и движением) и духовная.Третий этап связан с созданием философского представления о материи. Приведем три определения материи, которые можно считать философскими. «Материя – это все, что вызывает наши ощущения» (П. Гольбах). «Материя – это абстракция, посредством которой мы отвлекаемся от конкретных свойств и фиксируем только одно – быть объективной реальностью» (Ф. Энгельс). «Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, данной человеку в его ощущениях, которая фотографируется, копируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (В.И. Ленин).Все три определения можно назвать философскими, т.к.:а) материя не отождествляется с веществом;б) не сводится к первоначалу;в) определяется через соотнесение с сознанием.Итак, материя с философской точки зрения является абстракцией (категорией), в которой фиксируются наиболее общие свойства конкретных материальных форм бытия. Наиболее полно данные свойства были перечислены в ленинском определении материи: объективная реальность (т.е. существование вне и независимо от сознания человека), данность нашим ощущениям (в форме чувственных образов), отражаемость в нашем сознании (в форме идей).

4. 
   Движение как философская проблема. Формы движения материи и их соотношение.
   
   
   

Движение, способ существования материи, важнейший её атрибут;Мысль об универсальности движения возникла в глубокой древности у мыслителей Китая, Индии, Греции. Древнегреческие философы (Милетская школа, Гераклит, Демокрит, Эпикур) рассматривали первоначала вещей — воду, апейрон (бесконечное, беспредельное), воздух, огонь, атомы — как находящиеся в постоянном движении и изменении. Аристотель считал, что «незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы» Понимание движения как способа существования материи отчётливо формулируется в 18 в. английским философом Дж. Толандом и затем французским материалистом П. Гольбахом, однако само движение понималось ими лишь как механическое перемещение и взаимодействие. Глубокие идеи, связанные с пониманием движения, были высказаны объективными идеалистами Г. В. Лейбницем, Г. Гегелем и др. Так, Гегель преодолевает представление о движении как о только механическом перемещении и формулирует общие законы движения — закон перехода количественных изменений в качественные, закон борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания. Новый и высший этап в понимании Д. в качестве способа бытия материи наступает в связи с созданием К. Марксом и Ф. Энгельсом диалектического материализма, дальнейшее развитие это учение о движении получило в 20 в. в трудах В. И. Ленина.

---

Противоречивость движения.В античные времена Зенон Элейский потряс греков своими хитроумными доказательствами невозможности движения. И вот одно из них, известное под названием "Стрела": летящая стрела в каждый момент своего полета занимает какое-то определенное место в пространстве, или, иначе говоря, покоится в этом месте; следовательно, она все время находится в покое, т. е. не движется!Мир находится в постоянном движении. Движение - это способ существования сущего. Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, в также изменения состояний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Быть в движении - значит изменяться. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир реального бытия слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным.Каждому структурному уровню материи соответствует своя форма движения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная, которые взаимосвязаны в макро- и микромире.ДВИЖЕНИЕ, в философии - способ существования материи, в самом общем виде - изменение вообще, всякое взаимодействие объектов. Движение выступает как единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютного и относительного.Само понятие "движение", как и понятие "материя", есть абстракция. Нет движения как такового. а есть движение конкретных материальных предметов.Энгельс выделил 5 основных форм движения:1. Механическая2. Физическая3. Химическая4. Биологическая5. СоциальнаяВсе эти формы движения взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов движения. Даже, по Энгельсу, простейшая механическая включает в себя такие виды движения, как равномерно-прямолинейное, равномерно-ускоренное (замедленное), криволинейное, хаотическое и др.Наиболее сложной формой движения является социальная, т. к. материальный носитель есть самый сложный вид материи - социальный. Эта форма движения включает и изменения, происходящие в организме отдельного человека. Так, сердце человека - это механическая двигатель, обеспечивающий движение крови в сосудах. Но это не чисто механический двигатель. Его деятельность регулируется механизмами высшей нервной деятельности человека. А жизнедеятельность организма - условие участия человека в труде, в общественной жизни. Сюда входят изменения социальных групп, слоев, классов, этнические изменения, демографические процессы, развитие производительных сил и производственных отношений и другие изменения, определяемые законами движения на социальном уровне материи.

---

Смотрите также файлы

• Тестирование.docx

• Мектеп Алишер Наваи.doc

• Контрольная работа по родному (русскому) языку по теме Язык и культура.docx

• Календарнотематическое планирование пп Тема урока Колво часов Дата Коррек ция по плану по факту.docx

• Викторина для младшего школьного возраста Что мы знаем о Рождестве.docx