Файл: Емтихан сратары Философия пніні баыттары мен дістері.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.01.2024
Просмотров: 628
Скачиваний: 5
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
I ғасырдың екінші жартысында және II ғасырдың бірінші жартысында христиан діні құлдардан, бостандықтардан, қолөнершілерден тұратын бірқатар қауымдастықтар болды. II ғасырдың екінші жартысында христиан жазушылары қауымдастықтардың құрамында асыл және ауқатты адамдардың болуын атап өтті.
Христиандар өздерінің «рухани бәсекелестерінен» айырмашылығы, өздерінің тар шеңберіне жабылмады: олар әр қалада белсенді үгіт-насихат жүргізді, ең алдымен кедейлер бұқарасына жүгінді. Ал егер митраистер немесе Исис ізбасарлары культ құпияларына «бастау» жолында неофиттердің алдына көптеген кедергілер қойса, онда христиандар өз дінінің «элитизмін» жоққа шығарды, өз қоғамында ортақ пікірде болған кез келген адамды қарсы алды.
Киелі кітап (Библия)-бұл Құдайдың адамдарға айтқан сөзі, сонымен қатар адамдардың өз жаратушысын қалай тыңдағаны немесе тыңдамағаны туралы әңгіме. Бұл диалог мың жылдан астам уақытқа созылды. Ескі өсиет діні б. з. д. II мыңжылдықтың ортасынан басталады. х. Ескі өсиет кітаптарының көпшілігі б. з. д. 7-ші ғасырдан 3-ші ғасырға дейін жасалған.
II ғасырдың басында Р. Х. бойынша ескі өсиетке Жаңа өсиеттің кітаптары қосылды. Бұл төрт Інжіл – шәкірттері, елшілері жасаған Иса Мәсіхтің жердегі өмірінің сипаттамалары, сондай-ақ Елшілердің істері мен елшілердің хаттары туралы кітаптар. Жаңа өсиет теолог Джонның ақырзаман туралы Аянымен аяқталады. Бұл кітапты көбінесе апокалипсис деп атайды (грек. "Откровение").
Ертедегі христиандық идеологиясы сонымен қатар әлеуметтік төменгі таптардың күшті ағынына ықпал етті: эгалитаризм, байларға догматикалық шабуылдар, кедейлікті дәріптеу, Римді жек көру, ертерек құтылуды күту. Осының барлығы 1-2 ғасырлардағы христиан қауымдарының негізгі контингенті тарапынан қызу назарына ие болды..
Ақырында, христиандықтың көтерілуінің ең маңызды себебі, ол өліп, ыдырап бара жатқан құлдық жүйе – феодализмнің орнын басқан жаңа қоғамдық-экономикалық формацияның идеологиясы болды.
Ресми ежелгі ілімі бойынша Христиандық, әлемде үш топ бар табиғаттан тыс тіршілік иелері: Үшбірлік, періштелер және жындар.
Үшбірлік ілімінің негізгі идеясы - бұл бекіту бір Құдай бірден үш тұлғада бар (гипостаздар) Құдай Әке, Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух сияқты. Үшбірліктің барлық тұлғалары адамдарға физикалық денелерде көрінуі мүмкін, материал. Сонымен, католиктік және православиелік белгішелер (және католиктер мен православие ілімін мұра етті Ежелгі христиандардан Троица туралы) Үшбірлік бейнеленген былайша: адам кейпіндегі бірінші тұлға, екінші жақ та адам кейпінде, ал үшінші тұлғада көгершіннің пішіні. Үшбірліктің барлық адамдары барлығына ие
мінсіз қасиеттер: мәңгілік, құдіреттілік, барлық жерде бар болу, барлық нәрсені білу, барлық жақсылық және т.б.
2 христиандық конфессия қалыптасты (лат. «Конфессия», яғни христиандықтың дінінде айырмашылықтары бар бағыттары) - православие және католицизм. 16 ғасырда католик шіркеуі бөлінуді бастан кешірді: жаңа конфессия пайда болды - протестантизм. Өз кезегінде, Ресейдегі православие шіркеуі ескі сенуші және православие шіркеулеріне қатты бөлінді.
Бүгінгі таңда христиандық 3 конфессиямен ұсынылған, олардың әрқайсысы көптеген конфессияларға бөлінген, яғни. ағымдар, кейде наным-сенімдерінде мүлдем басқаша. Православиелік те, католиктер де, протестанттардың көпшілігі де Қасиетті Үшбірлік туралы догманы (әрбір мүшеге абсолютті билікке ие Шіркеудің анықтамасы) мойындайды, Иса Мәсіх арқылы құтқарылатынына сенеді және бір Киелі Жазбаны – Киелі кітапты мойындайды.
73. Ислам дінінің пайда болу тарихы және негізгі формалары (100)
Ислам-әлемдік дін. Ол араб түбегінде ерте орта ғасырларда пайда болды.
Исламның пайда болуы араб қоғамының дамуы мен Арабия халықтарының діни санасының эволюциясының табиғи нәтижесі болды.
Ислам араб тілінен аударғанда "мойынсұну", "Құдайға бағыштау"дегенді білдіреді. Ислам VII ғасырдың басында Батыс Арабияда, пұтқа табынушылық басым болған Меккеде пайда болды. Әр тайпаның өз Құдайлары болды, олардың пұттары Меккеде болды. Бұл кезең патриархалды ру-тайпалық жүйенің біртіндеп жойылуымен және таптық қоғамның пайда болуымен сипатталады. Христиандықпен және иудаизммен бірге ол "Ыбырайым діндері" деп аталатын, ревелятивті (Құдай ашқан) дәстүрге жатады. Ыбырайым діндері Таяу Шығыс монотеизмінің ежелгі формаларына негізделген, нәтижесінде олардың негізінде ортақ тарихи-мифологиялық мұра және әлемнің біртұтас бейнесі бар. Ислам дінінің қалыптасуының алғашқы кезеңіндегі христиан мен иудаизмнің әсері біршама асырылған. Христиандық және иудейлік теологияның тікелей әсерін VII—VIII ғасырдың басында, ислам теологиясының проблемалық өрісін қалыптастыру процесі жүріп жатқан кезде байқауға болады, ал мұсылман теологтары өздерінің христиандық және иудейлік предшественниктерінде туындаған сұрақтарға жауап беруге мәжбүр болды. Исламның дамуының алғашқы кезеңдерінен бастап Мұхаммед пайғамбардың уағыздарында айтылған Ыбырайым монотеизмінің бастапқы бірлігі туралы хабардар болу байқалады. Оның уағыздарының негізгі идеясы яһудилер, христиандар және мушриктер жасаған бұрмалаушылықтардан монотеизмнің (таухид) ақиқатын тазарту болды. Ерте және классикалық исламда дін мен құқықты бөлетін айқын шекара ешқашан болған емес, нәтижесінде теориялық және теологиялық мәселелерге саяси-құқықтық мәселелерге аз көңіл бөлінді.
Араб түбегіндегі исламның тікелей бастаушысы-тамыры Ибрахим пайғамбарға (Ыбырайымға) салынған автохтонды Араб монотеизмі (ханифия). Қазіргі тұжырымдамаға сәйкес, исламға дейінгі Арабияда екі салыстырмалы түрде тәуелсіз араб монотеистік дәстүрі болған: Йеменде және Ямамада "рахманизм" және Араб түбегінің солтүстік-батысы мен батысында миллет/дин Ибрахим. VII ғасырдың басында бұл екі дәстүр біріктіріліп, зерттеушілер "араб пайғамбарлық қозғалысы"деп атаған нәрсе пайда болды. Рахманистік дәстүр Солтүстік Ыбырайым дәстүрінен сәл кешірек пайда болған сияқты, VII ғасырда кем дегенде екі монотеистік "пайғамбарды" — Йемендегі Аль-Асвада мен Ямамадағы Мусайлиманы берді. Жалпы, Мұхаммед дәуірінде Арабияда кем дегенде бес Араб Пайғамбары болған. Мұхаммедтің қарсыластары оның және басқа "пайғамбарлардың" және кейбір қасиетті мағынасы бар ақындардың (шаир) арасындағы айтарлықтай айырмашылықтарды көрмеді. Алайда, идеологиялық және саяси тұрғыдан Мұхаммед ерекше тұлға болды, бұл исламның жетістігінің маңызды себептерінің бірі болды.
Мұхаммед Меккедегі белсенді ханифтердің бірі болған. Ол Меккеде дүниеге келген, құрайш тайпасынан шыққан, қойшы, керуен саудасымен айналысқан. 610 жылы, 40 жасында, өзін бір Құдайдың (Алланың) елшісі (Расул) және пайғамбары (наби) деп жариялап, Меккеде Ислам деп аталатын жаңа монотеистік дінді уағыздай бастады. Уағыздарында Мұхаммед бір Құдайға сенуге шақырды, сенушілердің бауырластығы және қарапайым моральдық нормаларды сақтау туралы айтты. Алайда Мұхаммедтің идеялары оған қарсы шыққан Мекке ақсүйектерінде кең қолдау таппады. 622 жылы Мұхаммед бірнеше жақтастарымен бірге Меккеден Мединаға мушриктердің қудалауынан қашып кетті.
Мединада Мұхаммед қаланың араб халқын біріктіріп, алғашқы мұсылман қауымдастығын (умма) құрды. Сегіз жыл бойы Медина мұсылмандары мен Мекке мушриктерінің арасында қызу күрес болды (газават), ол айқын діни түске ие болды. Адамдар арасындағы сүю мен теңсіздікті айыптаған Мұхаммедтің ілімі исламның танымалдығы мен тез таралуына ықпал етті. 630 жылы мұсылмандар Меккені жаулап алғаннан кейін ислам жалпы араб дініне айналды, ал Мекке исламның орталығына айналды. Аймақтың тез исламдануына V ғасырдың басында Набатея, Химяр, Саба, Пальмира, Лахмидтер, Гассанидтер және Киндиттер ежелгі мемлекеттерінің ыдырауы ықпал етті.
Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін теократиялық мемлекет — Халифат құрылды. Халифтердің қолында зайырлы және рухани биліктің толықтығы шоғырланған. Алғашқы халифалар Әбу Бәкір, Омар, Усман және Әли болды. Олардан кейін Умайядтар әулеті (661-750) және Аббасидтер (750-1258) халифатты басқарды. VII-VIII ғасырларда алғашқы Ислам мемлекеті жүргізген жаулап алу соғыстары исламның алдыңғы және Орта Азия, Солтүстік Африка, Үндістан мен Закавказье бөліктерінде таралуына әкелді. Түркия арқылы Ислам Балқан түбегіне де кірді.
Ислам теологиясы тұрғысынан алғашқы мұсылмандар адам мен Хавваның (Хауа) алғашқы адамдары болды. Ислам пророкам жатқызады Нуха (Окт), Ибраһим (Авраам), Давуда (Давид), Мусу (Моисей), Ису (Иисус) және басқа да. Сондықтан мұсылмандар Мұхаммед пайғамбарды исламның негізін қалаушы емес, шынайы сенімді қалпына келтірген соңғы пайғамбар ("пайғамбарлардың мөрі") деп санайды. Мұсылмандар деп атайды иудейлер мен христиандар фиқһ". Пайғамбарлар туралы, әлем мен адамның жаратылуы, Дүниежүзілік су тасқыны және т.б. туралы Киелі кітаптағы әңгімелер Құранда аздап өзгертілген. Дін негіздері
Мұсылман дінінің негізі-Мұхаммед пайғамбардың өмірінде тұжырымдалған бес негізгі діни міндеттер (Лассо ад-дин): сенім (шахада), дұға (араб. салят, парсы. намаз), Рамазан айында ораза ұстау (араб. саум, парсы. ураза), зекет (зекет — табыстың 2,5% мөлшерінде) және Меккеге қажылық (қажылық).
Кейбір теологтар Исламның бес тірегіне тағы бір міндет қосады — жиһад (араб. "күш салу"," сенім үшін күрес") исламды тарату жөніндегі құлшыныспен, құлшыныспен көрсетілген. IX ғасырда ислам догмасында Джихадтың бес түрін түсіну орнады: рухани джихад (құдайға барар жолда ішкі өзін-өзі жетілдіру), қылыш джихад (сенбейтіндерге қарсы қарулы күрес), жүрек джихад (құмарлықтарына қарсы күрес), тіл джихад (мақұлданған бұйрық және сотталушыға тыйым салу), қол джихад (қылмыскерлерге қатысты тәртіптік шаралар)[3]. Қазіргі уақытта жиһадтың Қарулы түрін террористік және экстремистік мұсылман топтары өздерінің іс-әрекеттерінің идеологиялық негіздемесі ретінде қолданады.
Сенімнің дәлелі
Сенімнің мойындауы (шахада) — бұл Құдайдың бірлігін және Мұхаммедтің пайғамбарлық миссиясын мойындау. Шахаданың қасиетті формуласын айту ("мен Алладан басқа құдай жоқ екенін куәландырамын, ал Мұхаммед — Алланың елшісі", араб. Ашхаду ан ля иляха илла Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах) оның мағынасын түсінумен және оның ақиқатына деген шынайы сеніммен сүйемелденуі тиіс [13]. Мұсылман болу үшін шахада формуласын дауыстап айту жеткілікті. Шахада бала туылған кезде және қайтыс болғанға дейін, міндетті күнделікті дұға кезінде және одан тыс жерде айтылуы керек.
Намаз
Салттық дұға белгілі бір уақытта, белгіленген рәсімге сәйкес жасалады. Міндетті дұға күніне бес рет жасалады: таңертең (Фажр), күндіз (зухр), кешке ('аср), кешке (Мағриб) және түнде ('иша). Намаз оқымас бұрын мұсылман су (вуду) немесе таза жер (тайаммум) салттық дәрет алуы керек. Дұғалар Меккеге (қибла) бет бұрып, жабық киімде жасалады.
Әр жұма сайын мұсылмандар негізгі мешіттерге арнайы бірлескен намаз (Жұма намазы) үшін барады. Жұма күнгі ғибадат уағызмен бірге жүреді, әдетте моральдық, әлеуметтік немесе саяси мазмұн. Міндетті дұғалардан басқа, исламда Мерекелер, жерлеу рәсімдері, өмірдегі қиындықтар кезінде, дәрет алғаннан кейін және мешітке кірер алдында бірқатар қосымша дұғалар бар.
Исламдағы діни өмірдің бағыты-мешіт. Исламның алғашқы ғасырларында мешіт мұсылман қауымының мәдени және қоғамдық-саяси өмірінің орталығы, ғибадат үйі, діни мектеп, қонақ үй, биліктің халыққа үндеуі үшін бөлім, шариғат сотының мәжіліс залы қызметін атқарды. Бірте-бірте мешіт зайырлы (саяси және заңды) функцияларын жоғалтты. Мұсылман дәстүрінде мешіт ғимаратын қастерлеу рәсімі жоқ, бірақ оның кеңістігінің қасиетті табиғаты мешітке барар алдында сенушілерді тазарту рәсімін ерекше атап өтеді.
Ауыз бекіту
Рамазан мұсылмандық күнтізбесінің 9-шы айында ораза ұстаған мұсылмандар таңертеңнен күн батқанға дейін кез-келген тамақтанудан, ішуден, темекі шегуден және басқа да сезімтал ләззаттардан, соның ішінде неке жақындығынан бас тартуы керек. Ораза ұстаушыларға таңнан бірнеше минут бұрын (сухур) және күн батқаннан кейін (ифтар) жеген жөн. Оразадан кәмелетке толмағандар, науқастар, қарттар, жүкті және бала емізетін әйелдер, саяхатшылар және мұсылмандардың басқа да санаттары босатылады.
Айдың қасиетті сипаты Рамазан айының 27-ші түнінде (Ләйләт әл-қадр) Мұхаммед пайғамбарға Құранды жіберудің басталуымен байланысты. Сақтау мақсатында бекетінің көмектесу болып табылады пробуждению да мусульманине рухани бастады қабілетін және жеке самоограничению. Рамазан айындағы міндетті оразадан басқа, исламда әр түрлі жеке лауазымдар бар — уәде бойынша (назр), күнәларды өтеу үшін (каффар) немесе тақуалықтан.
Зекет
Міндетті зекет (зекет) жыл сайын кедейлердің, кедейлердің, борышкерлердің, саяхатшылардың және басқа да мұқтаждардың пайдасына төленеді. Салық мөлшері шариғатта жасалған және қажетті мөлшері бар адамдар үшін жылдық кірістің 1/40 бөлігін құрайды (нисаб). Зекет жеке қажеттіліктерді қанағаттандыруға немесе егіншілікке арналмаған кез-келген мүлік пен жемістерден алынады. Жыл сайын Ураза-байрам мерекесіне дейін әрбір мұсылман зекет әл-фитр төлеуге міндетті. Міндетті қайырымдылықтан басқа, ислам садактың ерікті садақасын да қолдайды.
Қажылық
Меккеге қажылық, егер физикалық және материалдық мүмкіндіктер болса, өмірде кемінде бір рет жасалады. Қажылық зу-ль-хиджаның 12-ші айының 7-ші және 10-шы күндері аралығында өтеді. Ол сақталған мешітке, ас-Сафа мен Әл-Марва төбелеріне және Меккедегі басқа да қасиетті орындарға барудан, сондай-ақ әртүрлі тазарту рәсімдерін орындаудан тұрады. Ұсынылған, бірақ міндетті емес әрекеттердің қатарына Мединадағы Мұхаммед Пайғамбардың қабіріне бару кіреді. Қажылық жасаған адам қажылық құрметті атағын алады және мұсылман қоғамында ерекше құрметке ие. Ұжымдық қажылықпен қатар жеке қажылық-умра ұсынылады, оны жылдың кез келген уақытында жасауға болады.