Файл: Емтихан сратары Философия пніні баыттары мен дістері.docx

Скачать файл
Заказать решение

ВУЗ: Не указан

Категория: Не указан

Дисциплина: Не указана

Добавлен: 11.01.2024

Просмотров: 632

Скачиваний: 5

ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.

70. Діннің алғашқы формалары. (88)

Дін тарихында ілгерілеу немесе кері кету жоқ, бұл тарих нағыз мозайка, мүлде ретсіз қозғалыс; секуляризация және діншілдіктің пайда болуы, пұтқа табынушылық пен теизм арасындағы күрестегі әртүрлі табыстар, діндердің интернационалдануы және олардың этникалық шекараларға бекітілуі, діндердің жойылуы және олардың қайта жандануы, салтанат құруы және кенеттен жойылуы - осы процестердің барлығы үнемі бірге жүреді. бір-біріне ешбір қатаң реттіліксіз

Діннің пайда болу мәселесі даулы. Шіркеу дін адаммен бірге пайда болады, бастапқыда бар деп үйретеді. Материалистік ілімдер дінді адам санасының дамуының жемісі ретінде қарастырады. Алғашқы адамдар жануарға жақын өмір сүрді, осылайша ішкі қайшылықтар дамып, наным-сенімдердің, тіпті ең қарабайырлардың да қалыптасып, айқындалуы мүмкін болды. Діннің ерте формалары немесе күрделі діни жүйелерге дейінгі нанымдар туралы айтқанда, фетишизм, анимизм, тотемизм, культтер мен мифтер. Шаманизм, сиқыр, болжау, геоманизм және т. б. осы ерте формалармен байланысты.

Фетишизм. Фетишизмнің қарапайым және қысқаша анықтамасы - жеке заттар мен табиғат құбылыстарына табыну, ал табынатын заттар - фетиштер. «Фетиш» ұғымы португал тіліндегі «фетико» сөзінен шыққан, ол «жасалған» дегенді білдіреді. Португал теңізшілері кейбір африкалық халықтарды қастерлейтін объектілерді осылай атаған. Дегенмен, «фетишизм» терминінде әлі де нақтылық жоқ, өйткені оған бір немесе басқа мағына берілген. Кейбір зерттеушілер кез келген материалдық заттарды қастерлеуді фетишизм деп атаса, басқалары ұғымның шеңберін тек жердегі жансыз заттарға ғана тарылтады. Кейбір ғалымдар материалдық объектінің өзін фетиш деп есептесе, енді бірі бұл атауды заттың өзіне емес, оның ішінде жатқан рухқа жатқызады.

Діни нанымдар мен әдет-ғұрыптарды сипаттауда қолданылатын басқа ұғымдардың ішінде қолданылу аясы бойынша анимизм және магия ұғымдары ең кең. Анимистік сенімдер, немесе анимизм – жан мен рухтардың бар екендігіне сену («anima» – «жан» латын сөзінен). Анимистік нанымдарға сәйкес, адамның айналасындағы бүкіл әлем рухтарда өмір сүреді, ал әр адамның, жануардың немесе өсімдіктің өзіндік жаны, бөлінбейтін қосарлануы бар. "Анимизм" термині діни идеялардың сан алуан санаттарын қамтиды, олар тек сыртқы түрі, идеялық мазмұны бойынша ғана емес, сонымен бірге ең бастысы - шығу тегі бойынша да ерекшеленеді. Анимистік бейнелер-бұл еліктеудің мәні. Бірақ адамның қиялы кез-келген нәрсені бейнелей алады.


Діннің алғашқы түрлерінің бірі тотемизм болды – кез-келген тұқымға, тайпаға, жануарға немесе өсімдікке өзінің мифтік ата-бабасы және қорғаушысы ретінде табыну.Солтүстік Америка үндістерінің бір тайпасының тілінен алынған.Тотемдік жануарлар мен өсімдіктер нақты және материалдық объектілер және фантастикалық болып табылады. наным-сенім элементі бұл жерде белгілі бір жануар (өсімдік) мен адам тобының арасында болатын туысқандық идеясында, сондай-ақ адамның оның тотемімен өзара сиқырлы байланысына сенуде. Дегенмен, тотемдік нанымдардың жалғыз объектісі тотем емес. Тотемдік ата-бабалар мен олар туралы мифтерге деген сенімнің ең маңызды идеологиялық рөлі олардың тайпалық қауымның аумақпен байланысын бейнелеуінде. Тотемдік ата-бабалар туралы мифтер географиялық ландшафттың белгілі бір бөліктерімен байланысты. Тотемдік бабалар «мәдениет қаһармандары» қызметін де атқарады.

Шаманизм-табиғи тарихи жолмен қалыптасқан өмір бастауының қойнауынан шыққан көне мәдениет. Бұл жер шарындағы барлық халықтар өз дамуында өткен жаһандық құбылыс. Ол табиғи политеистік дін, онда Күн, Ай, жұлдыздар, күн күркіреуі мен найзағай, от және т.б табиғат құбылыстары құдай ретінде бейнеленген. Шамандық дүниетанымда дүниедегі барлық нәрсенің жаны бар: адамдар, жануарлар, жәндіктер, өсімдіктер және жансыз заттар - және барлық жандар Тұтасқа біріктірілген. Дүниемен байланысын сезінген адам жоғары күштердің қорғауында өзінің әлеуетінің кеңдігі мен қуатын сезінеді.

Магия, Сиқырлы нанымдар немесе сиқыр-белгілі бір әдістер, қастандықтар, салт-жоралар арқылы табиғат объектілері мен құбылыстарына, қоғамдық өмірдің барысына, кейінірек табиғаттан тыс күштер әлеміне әсер ету мүмкіндігіне деген сенім.

Ата-бабалар культі де діндердің ерте формаларының бірі болып табылады, дегенмен ол тарихи дамудың салыстырмалы түрде кеш кезеңі – патриархалдық-тайпалық құрылыс кезеңіне тән. Ата-баба культі (меценаттар) – басты ғибадат нысаны ата-бабалар мен олардың рухтары болып табылатын, олардың көмегімен әртүрлі ырым-жырымдар мен рәсімдерге жүгіне отырып, әскерге шақыруға болатын нанымдар. Ата-бабалар культін қастерлеудің айқын түрлері Қытайда, содан кейін Корея мен Жапонияда дамыды. Мұнда олар діни рәсімдердің маңызды бөлігін құрады. Ата-бабалар культі осы елдердің халықтарының бүкіл өміріне терең әсер етіп, бүгінгі күнге дейін сақталды. Діннің негізін ата-баба культі – конфуцийшілдік құрады.


Құдайлардың саны бойынша барлық діндер политеистік және монотеистік болып бөлінеді.

  1. Политеизм-бұл көптеген құдайлар бар деген сенім. Бұл термин екі бөліктен тұрады – "поли" грек сөзінен шыққан, "көп", ал "теизм" – "Құдай". Буддизм, синтоизм, индуизм-политеистік діндер.

  2. Монотеизм - бір Жаратушы Құдайға деген сенім. Монотеистік діндердің мысалдары: ислам, христиан, иудаизм.



71. Орта ғасыр философиясындағы діни дүниетаным(92)
Орта ғасырлардың басталуы Батыс Рим империясының құлауымен байланысты (476). Ол V-XV ғасырлардағы феодализм дәуірінің философиясы. Ортағасырлық дүниетанымның ең маңызды ерекшелігі, теоцентризм – Құдайдың жалғыз шынайы шындық ретіндегі идеясы. Адамның барлық іс-әрекеті діни идеяларға сәйкес қабылданды. Басты көңіл, – Құдайды тануға аударылды, бірақ мұндай таным тек дін аясында ғана мүмкін болды. Жаратылыстану біліміне қосалқы рөл берілді. Сонымен бірге оның барлық тұжырымдары библиялық концепциялардың цензурасынан өтті. Бұл танымдағы толғаныс элементін нығайтты, оны ғылыми танымның кері шегінуін немесе ең жақсысы тоқырауын алдын ала анықтайтын ашық мистикалық көңіл-күйге баптады.

Теоцентризм - (грек. Теос-Құдай), әлемді түсіну, онда Құдай барлық нәрсенің қайнар көзі мен себебі болып табылады. Ол ғаламның орталығы, оның белсенді және негізін қалаушы. Теоцентризм принципі теология білім жүйесіндегі ең жоғары сатыға орналастырылған танымға да қатысты; оның астында теология қызмет ететін философия; одан да төмен-әртүрлі жеке және қолданбалы ғылымдар. Ортағасырлық философия христиандықпен тығыз байланысты болды.

​​

Орта ғасыр философиясының тамыры монотеизм дінінде жатыр. Христиан монотеизмі діни және мифологиялық санаға және сәйкесінше пұтқа табынушылық әлемінің философиялық ойлауына жат екі негізгі қағидаға негізделген: жарату идеясы және аян идеясы. Екеуі де бір-бірімен тығыз байланысты, өйткені олар біртұтас жеке Құдайды қабылдайды.

Орта ғасыр философиясының негізгі қарастырған мәселелері:

1. «Құдай – дүние» қатынас мәселесі.

Құдай әлемді қалай және неден жаратты? Құдай дүние істеріне қалай және қаншалықты араласады?

2. Құдайды ақтау мәселесі (теодизм) Дүние зұлымдыққа толы. Құдай дүниедегі зұлымдыққа қалай жол береді?

3. Адам бостандығы мәселесі. Адам Құдайдың еркінен бос па, әлде оның өміріндегі барлық нәрсені Құдай алдында белгілеген бе?

4. Дүниені танудағы сенім мен парасаттың арақатынасы мәселесі


5. Әмбебаптар мәселесі.

Патристика-бұл христиан дінін қорғауға және теориялық негіздеуге басты мақсат қойған II-VIII ғасырлардағы христиан ойшылдарының философиялық және теологиялық ілімдерінің жиынтығы. Латын сөзі " патрис ""шіркеудің әкелері" дегенді білдіреді. Тиісінше, "патристика" - қасиетті дәстүрдің негізін қалаған шіркеудің христиан әкелерінің ілімі.

Патристиканың аралық кезеңдері

  1. Патристика Апологетика (II - III ғғ.) Осы кезеңде христиандық дүниетанымның дизайны мен нақтылануы, христиандықты оның көптеген жауларынан - ең алдымен Рим мемлекеті мен пұтқа табынушылық философиясынан теориялық қорғау орын алады.

  2. классикалық патристика (IV - V ғғ.) Ортағасырлық христиандық ойдың идеялық және теологиялық-догматикалық эталонының қалыптасуы. Ең өткір мәселелерге үштік (әке, бала және киелі рух гипостазаларының арақатынасы туралы ілім), христологиялық, антропологиялық мәселе және т.б. Батыс және Шығыс патристикасы арасында айырмашылық бар.

  3. қорытынды кезең (VI - VIII ғғ.) догматиканы тұрақтандыру, теология басқарған ғылымдардың энциклопедиялық кодификациясы. Грек ойшылдары - византиялық Леонтий, Максим Конфессионер, Джон Дамаскин, Михаил Пселл, Григорий Палама; Батыс - Боетий және Кассиодор.

Батыс патристикасының жарқын өкілдері Амброза Медиолан Аврелий Августин. Шығыс патристикасының жарқын өкілдері Григорий нис Григорий теолог Василий ұлы Джон Хризостом.

Схоластика – Батыс Еуропаның ортағасырлық философиясы (V-XI ғғ.). Атау бастапқыда «ғалым», «мектеп» деген сөздерден шыққан. Схоластика өкілдері Құдайды түсінуде негізінен мистикалық интуицияға, рационалды ойлауға сүйенген шіркеу әкелеріне қарағанда христиандық ілімді ұтымды негіздеуге және жүйелеуге ұмтылды. Егер Тертуллиан сенімнің сөзсіз және абсолюттілігін бірінші орынға қойса: «Мен сенемін, өйткені бұл абсурд» десе, ортағасырлық схоластиканың негізін салушы Ансельм Кентербериский сенімде рационалды білімнің алғы шартын ғана көрді: «Мен ізденбеймін. сену үшін түсіну үшін, ал мен түсіну үшін сенемін».

Августиннің ойынша, дүние құдайдың еркін әрекеті ретінде рационалды жаратылыс, Құдай оны өз идеясының негізінде жаратты. Христиандық платонизм теологиялық және персоналистік рухта түсінілетін Платонның идеялар туралы ілімінің августиндік нұсқасы болды. Құдайда шынайы әлемнің идеалды үлгісі жатыр. Платонның да, Августиннің де екі дүниесі бар: идеал – Құдайда және нақты – дүние мен кеңістікте, ол идеяның материяға енуіне байланысты пайда болды.

72. Христиан дінінің пайда болу тарихы және негізгі формалары(96)
Христиан діні-әлемдегі ең кең таралған дін, оның 2 миллиардтан астам ізбасарлары бар.Оның үш негізгі тармағы бар: католицизм, православие, протестантизм.

Христиан діні біздің дәуіріміздің 1 ғасырында пайда болды. Рим империясының шығыс провинциясында, Палестинада езілгендердің діні ретінде. 4 ғасырда Рим империясының мемлекеттік діні болды; орта ғасырларда христиан шіркеуі феодалдық құрылысты қасиетті етті; 19 ғасырда капитализмнің дамуымен буржуазияның негізгі тірегіне айналды.

Христиандық сенім Иса Мәсіхтің туылуы, өмірі, өлімі және қайта тірілуі туралы сенімдерге негізделген. Мұның бәрі жақтаушылардың шағын тобынан басталғанымен, көптеген тарихшылар бүкіл әлемде христиандықтың таралуы мен қабылдануын адамзат тарихындағы ең сәтті рухани миссиялардың бірі деп санайды.

Кейбір негізгі христиандық тұжырымдамалар:

  1. Христиандар монотеист, яғни олар бір ғана Құдай бар деп санайды және ол аспан мен жерді жаратты. Бұл Құдай үш бөліктен тұрады: әке (Құдайдың өзі), ұл (Иса Мәсіх) және Киелі Рух.

  2. Христиандықтың мәні өмірге, өлімге және Исаның қайта тірілуіне қатысты христиандық нанымдарға байланысты. Христиандар Құдай әлемді құтқару үшін ұлы Исаны, Мәсіхті жіберді деп сенеді. Олар Исаның күнәларының кешірілуін ұсыну үшін айқышқа шегеленгеніне және көкке көтерілмес бұрын қайтыс болғаннан кейін үш күннен кейін қайта тірілгеніне сенеді.

  3. Христиандар Исаның екінші рет келуі деп аталатын уақытта жерге қайта оралатынын айтады.

  4. Қасиетті Киелі кітапта Исаның ілімдерін, негізгі пайғамбарлар мен шәкірттердің өмірі мен ілімдерін сипаттайтын және христиандардың қалай өмір сүруі керектігі туралы нұсқаулар беретін маңызды жазбалар бар.

  5. Басты қасиетті кітап – Киелі кітап БИБЛИЯ. Ол екі бөліктен тұрады: Ескі және Жаңа өсиет. Ескі өсиет - еврей бестігінің аудармасы, сондай-ақ ежелгі орыс пайғамбарларының мәтіндері. Жаңа өсиет төрт Інжілді қамтиды - Иса Мәсіхтің өмір жолының сипаттамасы және сенушілер үшін нұсқаулар бар Апостолдардың хаттары.

Смотрите также файлы