Файл: методичка по философии.docx

Тема 6 Классическая немецкая философии.

Как известно, последовательно проводимый эмпиризм привел к сомнению в познаваемости мира (скептицизм), а односторонний рационализм - к бесплодным и абстрактным схемам реальности. Поэтому на первый план выступила проблема оснований научного знания. В работах И. Канта совершился своеобразный поворот от исследования объекта познания к рассмотрению самого познания, подчиняющегося собственным законам, не нуждающимся в онтологическом обосновании. И. Кант приходит к выводу, что все формы познания, как непосредственно чувственного (пространство и время), так и рассудочного (категории) есть лишь общие и необходимые формы, или законы познания человека, ничего не говорящие о мире вне нас. Мир оказался поделенным на две части, на мир вещей в себе, существующий вне человека, но о котором он ничего не может знать, и мир явлений, которые даны человеку в его чувственном и рассудочном познании. Разум, стремящийся проникнуть в мир вещей в себе впадает в логические противоречия (антиномии), обнаруживая тем самым свои границы. Таким образом был подвергнут критике идеал Просвещения о безграничных возможностях познания.

Однако, если мир вещей в себе недоступен разуму, то он открывается воле (практический разум), которая устанавливает принципы нравственности, определяя тем самым основы человеческой деятельности. Нравственный закон безусловен, не нуждается в какой-либо внешней санкции - религиозной, рассудочной, социальной. Подлинно свободный человек по Канту поступает, зная свои ограниченные познавательные способности, руководствуется осознанным внутренним долгом (нравственным законом). Вера в Бога помогает не утратить надежду, примиряет его нравственное сознание с фактами зла, царящего в мире. Таким образом, центральной проблемой для философии Канта оказывается проблема человека познающего и творящего мир явлений. (См. И. Кант Критика чистого разума)

Дальнейшее развитие классической немецкой философии связано с именами Фихте (1762-1814),Шеллинга (1775-1854), Г. Гегеля (1770-1831). В работах этих мыслителей были развиты и переосмыслены многие идеи И. Канта, в их работах происходит становление диалектического метода. Если Кант обнаружил внутренне необходимую противоречивость человеческого разума, то Фихте делает принцип активности. Творчества «Я» основным принципом своей системы, а Шеллинг пытается в логических формах осмыслить процесс мирового развития. Но максимального развития идея диалектики получила в работах Г. Гегеля.

В центре объективного идеализма Гегеля - понятие «абсолютной идеи», представляющей, по сути, универсальную схему творческой деятельности Мирового духа и выступающей как тождество объекта и субъекта, бытия и мышления. Будучи в своей основе противоречием она разворачивается как единство и борьба противоположностей. Диалектика этого процесса, составляя общий закон развития, протекает по схеме: утверждение (тезис), отрицание (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Таким образом, в основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу Однако, исследование категорий и законов диалектики в их идеалистической форме является выдающейся заслугой философа.

В середине 19 в. с острой критикой идеализма и религии выступил немецкий философ Л. Фейербах (1804-1872). Он создал одну из наиболее содержательных систем материализма, отличительной чертой которой являлось преимущественное исследование проблем человека. Фейербах рассматривал человека как природное существо, сущность которого раскрывается в единстве духа и тела, исследовал нравственные принципы взаимоотношений людей, поставил проблему духовного освобождения человека. Несмотря на абсолютизацию биологических аспектов существования человека, недооценку социальных факторов, антропологический принцип Фейербаха объективно ведет к возвышению человека, как цели и смыслу истории.

Творчество Гегеля и Фейербаха оказало определяющее влияние на становление философской мысли К .Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895).

Рассматривая материальную практику как исходную и первичную по отношению ко всему духовному миру, Маркс заложил основы материалистического понимания истории. Материалистическое переосмысление гегелевской диалектики позволило К. Марксу сформировать собственную концепцию общественного развития как процесса последовательной смены общественно-экономических формаций. В целом же, ряд интересных и глубоких идей К. Маркса и Ф. Энгельса были в дальнейшем вульгаризированы и опошлены в процессе политизации философии как инструмента идеологической борьбы.

Тема 7 Развитие философии в России (19-20 вв.)

Философская мысль в России развивалась под влиянием и одновременно в постоянной полемике с западным философствованием. Поэтому в России были представлены все западные философские школы 19 в. и начала 20 в.: идеи позитивизма разрабатывал П. Лавров, Н. Михайловский, К.Д. Кавелин, идеи материализма нашли воплощение в работах А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Д. Писарева, М. Сеченова, под несомненным влиянием Гегеля творили Б.Н. Чичерин, И.А. Ильин. Неокантианство было представлено работами А.И. Введенского, И.И. Лапшина.

В то же время в России были мыслители, чьи работы выразили самобытность русской философской культуры. Для них характерна религиозная ориентация, веру они ставят выше знания, считая рациональное познание ограниченным, широко используют интуитивные методы, стремятся к целостному восприятию мира в нерасчлененности гносеологических, этических и эстетических его сторон. В противоположность западной традиции, они большое внимание уделяют учению о бытии. Большое место в их работах занимает моральная проблематика, исследования внутреннего мира человека Одной из особенностей русской философской мысли является ее острая социальная направленность. Поэтому вопросы исторических судеб нашей страны, ее будущего - в центре внимания философов. Различное их решение, в свою очередь, обусловило возникновение двух противоположных общественно - политических ориентацией- славянофильства и западничества.

Славянофилы А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806-1856) отстаивали самобытность России, которая должна открыть человечеству новые горизонты, раскрыв преимущества своих традиционных институтов - православия, монархии, сельской общины. Они писали о приоритете общего над частным, полагая, что общество должно быть построено на принципе соборности, то есть добровольного признания общего интереса как своего (А.С. Хомяков).

Западники - Т.Н. Грановский ( 1813 -1855), А.И. Герцен (1812-1870) и другие видели будущее России в принятии основных западных ценностей. Они тяготели к атеизму, материализму, демократизму, постоянно подчеркивая значение человеческой индивидуальности. В рамках западнической ориентации разрабатывались идеи социалистического пути России (теория крестьянского социализма А.И. Герцена), возникают первые либеральные политические концепции (К.Д. Кавелин), создается идеал безгосударственного коммунизма в работах анархистов М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина.

Славянофильство в 70-80 гг. 19 в. пришло к идее независимых друг от друга культурных типов (Н.Я. Данилевский), отвергая, в сущности, единство человечества и общечеловеческие идеалы. Их идеи были подвергнуты резкой критике в работах выдающегося русского философа В.С. Соловьева.

Тогда же с резкой критикой социалистических взглядов выступил Ф.М. Достоевский, противопоставляя внешнему, насильственному воздействию социалистических идеалов православный путь нравственного очищения.

Наиболее значительным русским философов 19 в. был В.С. Соловьев (1853-1900) - религиозный мыслитель, создавший развернутую систему объективного идеализма. Он рассматривает мир как целостный организм, как всеединство, где каждая часть отражает целостность мира. Человеку это всеединство дано как Добро (благо), Истина и Красота. Этой духовной сущности мира противостоит косная, хаотическая по своей сути материя. Исторический процесс рассматривается как воплощение идеи всеединства в природе и обществе. Он распадается на космологическую, органическую, и собственно историческую стадию. Сутью последней является целенаправленное движение человеческого общества к богочеловечеству. Так философ называет будущее состояние общества, понимая его как реализацию христианского идеала. Пытаясь определить практические пути достижения этого идеала В.С. Соловьев разрабатывает идею соединения церквей (католической и православной). К концу жизни разочаровавшись в ней, он приходит к трагическому сознанию неизбежного краха европейской цивилизации.

Фундамент русского космизма заложил Н.Ф. Федоров. Рассматривая человека как органическую часть Вселенной (антропокосмоцентризм), он выдвинул идею всеобщей регуляции природы, освоения космического пространства, посредством чего человек достигает бессмертия и, даже, воскрешения ушедших поколений. Развитием этого учения явилась космонавтика К.Э. Циолковского в ее творческих основах и учение В.И. Вернадского о неосфере (единстве биосферы и разума), предвосхитившее современную экологическую проблематику.

Работы мыслителей, живших в 19 в., особенно В.С. Соловьева оказали определяющее воздействие на философскую мысль первой трети 20 в., периода, получившего название религиозно-философского ренессанса в русской культуре. Для него характерна высокая интенсивность и профессионализм философской мысли, появилась плеяда философов (Н.А. Бердяев, С.И. Булгаков, П.А. Флоренский, С.Л. Франк), образовались самостоятельные философские общества, начали издаваться философские журналы. Религиозно-философское направление русской мысли выступило с резкой критикой теории и практики марксизма. Характерен в этом плане сборник «Вехи», изданный в 1909 г. Ведущими становятся идеи самостоятельности культуры, признания теоретического и практического первенства духовной жизни, утверждение внутренней жизни личности, как единственной творческой силы человеческого бытия и основы для общественного развития.

После 1922 г. на родине остаются лишь немногие носители русской философской традиции (П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев). Русская философия продолжала свое развитие в зарубежье, оказывая существенное влияние на формирование некоторых философских направлений на Западе, таких как экзистенциализм, персонализм.