ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 12.02.2025
Просмотров: 1309
Скачиваний: 1
Постмодернизм в философии.
Термином «постмодерн» в философии обозначают ряд концепций западных философов середины-конца 20 века. Основные: Ж. Деррида, Ж. Батай, М. Фукс. Постмодернизм предполагает принципиально новый, не приемлющий статики и однозначных определений взгляд на мир.
Его центральным смысловым стержнем выступает негативное отношение к научному мышлению, а в более широком контексте к рациональной традиции в целом. Постмодернисты формулируют задачу новой философии так: не создавать новых идеалов, низвергать старые, проклятием тяготеющие над реальной жизнью. С их точки зрения, вопросы о смысле жизни следует искать не в религии, философии, науке, а в сфере искусства и политики, в отношении к другим людям. А это значит, что люди не должны большие уже ничему поклоняться, ни с чем не обращаться как с квази-|божеством, ибо все, с чем они имеют дело, — язык, совесть, сообщество, — есть продукты случая и времени.
Предлагают: 1. Не создавать новых идеалов, вместо уже отвергнутых старых. Истина невозможна. 2. Создавать новую культуру утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности. 3. Язык должен содержать не общие понятия, а «симулякры» - знаки мгновенного эмоционального состояния людей, сиюминутное отношение человека к данной ситуации. Стремиться от порядка в языке к хаосу. 4. Хаос должен заменить порядок и в других сферах культуры и общества. Должно быть множество культур и политсистем, между ними должны быть стерты все грани, и между гениями и посредственностями, героями и толпой тоже. Главные понятия: анархия, неопределенность, свобода, игра, случай.
Специфика философского знания.
Философское знание имеет сущностные признаки, свойственные: 1) естественнонаучному знанию, 2) идеологическому знанию (общественным наукам), 3) гуманитарному знанию, 4) художественному знанию, 5) трансцендирующему постижению (религии, мистике) и 6) обыденному, повседневному знанию людей. В философском знании эти виды знания представлены как стороны, ипостаси, компоненты его внутреннего содержания. Они внутренне взаимосвязаны между собой. В философском знании представлены все имеющиеся в человеческой культуре виды знания; они переплетены здесь и дают единое интегральное целое. Можно утверждать, что философское знание есть комплексный, интегральный вид знания.Его «комплексность» подчеркивает соединенность в нем различного, друг к другу несводимого, а интегральность —единство, не исключающее превалирования в нем какого-то объединяющего начала; таковым является, по-видимому, его рационалистичность.Специфика философского знания раскрывается в основных функциях философии
гносеологическая (теоретико-познавательная) функция философии состоит в том, что она разрабатывает общую теорию познания; раскрывает закономерности функционирования и развития познания, его общие принципы и методы, в частности, утверждает и обосновывает один из важнейших принципов — принцип познаваемости мира;
методологическая (методология — учение о методах, система исходных принципов и обобщающих способов организации и построения той или иной теоретической н практической деятельности) функция философии заключается в том, что философия является всеобщим методом познания и исследования, ибо предметом ее анализа выступают наиболее универсальные принципы познания, которые ни в коей мере не подменяют собой общенаучных и частных методов. Философия позволяет представить их в виде системы, показать место и роль системы методов познания в познавательных процессах, познании и преобразовании действительности;
прогностическая функция — на основе общих принципов рационального миропонимания самых различных природных и социальных явлений и процессов философия стремится познать самое общее и универсальное в явлениях и процессах, в их динамике, тем самым прогнозируя основные тенденции их развития и изменения;
историко-культурная и воспитательная функции философии. Насчитывающая не одно тысячелетие богатейшая история философии — одна из важнейших составных частей человеческой культуры вообще. Она накопила огромное множество общечеловеческих мировоззренческих, этических и эстетических ценностей, знакомство с которыми необходимо для каждого человека, стремящегося обогатить не только свой ум, интеллект, но душу н чувства.
Философия имеет дело с предельными, вековечными вопросами. Наука тоже пытается построить целостную картину мира, но она погружена в конкретности, решает множество частных задач. В этом смысле философия гораздо свободнее. Она задумывается и размышляет над универсальными проблемами. Идея философия это не наука, а вполне самостоятельная, уникальная форма постижения мира. Ф. имеет такие черты которых нет у Н. У Ф. есть признаки Н, точнее научности (она руководствуется научными критериями). Естественные (конкретные) науки - это точность, гуманитарные – требуют строгости. А философия не может существовать без догадок, прозрений и интуиции.
Социальная философия ю. Хабермаса.
Немецкий философ, социолог. Основная философская и социологическая тема Хабермаса связана с анализом проблемы коммуникации, определением «истинного» коммуникативного поведения в отличие от «ложного» и «искаженного». Он выделил две сферы человеческого существования: сферу труда (взаимодействие людей с природой) и сферу интеракции (межличностные отношения). Первая сфера есть «система», в которой господствует «технический» познавательный интерес, характерный для естественных и технических наук. Ее принцип – рационально-технологическая мотивация поведения (стратегический тип – преследование личного интереса, бывает осуществляется бессознательным образом, не остановится перед манипулированием, использованием другого человека – недоделанная коммуникация, ведет к социальной агонии). Вторая сфера представляет собой «жизненный мир» (мир в его значимости для человека, мир с повседневными вещами и мыслями) и опирается на внутриличностные, «практические», гуманитарные цели и идеалы. Главным импульсом «жизненного мира» служит достижение взаимопонимания (коммуникативный тип поведения – устойчивая нормативная среда, устойчивые личностные структуры, стремление к совместному бесконфликтному достижению результатов). Цель по Хабермасу достижение второго типа поведения. Он считал, что перенос «технического» интереса на область человеческого общения самым роковым образом сказывается на обществе, культуре и личности: это порождает социальную отчужденность, ведет к утрате личностного смысла происходящего и жизненной ориентации, к нарушению связи с традицией, создает условия для появления психопатологических реакций. Поэтому насущной задачей современной «политической общественности» является пробуждение «освободительного» познавательного интереса, который обеспечивает человеку эмансипацию от всех и всяческих форм угнетения, подавления, обесчеловечивания и тем самым гарантирует ему обретение «истинного» человеческого общение с другими.
Философия л. Фейербаха.
Антропологический материализм Л. Фейербаха. Историческая заслуга Л. Фейербаха как философа состоит в том, что он подверг глубокой и основательной критике идеализм вообще и идеализм И. Канта, Г. Гегеля в частности. Основные философские сочинения Л. Фейербаха: «К Критике философии Гегеля» (1839); «Сущность христианства» (1841); «Основы философии будущего» (1843).
В своей критике философии Г. Гегеля Л. Фейербах резко выступал против отрыва мышления от человека и превращения его в некую абстрактную, неземную метафизическую сущность: «абсолютную идею», «абсолютный разум», «абсолютный дух» и т. д. Гегелевская абсолютная идея считал он есть не что иное как человеческий разум оторванный от носителя – человека и превращенный в самостоятельное существо, из себя творящее внешний мир.
«Новая философия» или «философия будущего», согласно Л. Фейербаху, должна исходить из того, что реальным субъектом разума является человек и только человек. В свою очередь, человек сам продукт природы. Религия, продолжает Л. Фейербах, обещает человеку спасение на небе, тогда как философия призвана указать пути для счастливого развития человечества на земле. Так как основной вопрос философии есть вопрос о сущности человека, то философия должна быть антропологической, т. е. являться учением о человеке. «Новая философия», пишет Л. Фейербах, превращает человека в единственный универсальный и высший предмет философии. Философ отрицает дуализм души и тела и утверждает единство духовного и телесного. По Фейербаху, общественное — это отражение сущности человека. А сущность человека — это, прежде всего, его чувственность, это жизнь ума и сердца, все многообразие переживаний человека, который любит, страдает и стремится к счастью. Он призывает рассматривать весь процесс духовного производства, все формы общественного сознания, в том числе и религию, с точки зрения человека и его жизни.
Ядро философской концепции – критика религии, Отвергал религию так как полагал, что она парализует стремление человека к лучшей жизни в земных условиях и переносит его чаяния на небеса, на Бога.
Исходным в процессе познания считал ощущения, которые дают человеку все сведения об объективной действительности.
Философская система Л. Фейербаха завершается учением о нравственности, исходящим из единства «я» и «ты». В основе отношений между людьми должна быть положена идея любви. «Я» не может существовать, не может быть счастливым без «ты». Стремление к собственному счастью неизбежно перерастает рамки индивидуальности, эгоизма; оно вообще недостижимо в одиночку, вне человеческого единения и всеобщей любви людей друг к другу. Глубокий гуманистический смысл этических идей Л. Фейербаха имеет непреходящее, общечеловеческое значение.
Переосмыслил на материалистической основе диалектические принципы Гегеля, восстановил материализм в своих правах. Полное противоречие Гегелю.