ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 12.02.2025
Просмотров: 1326
Скачиваний: 1
Философские взгляды Платона.
Согласно учению Платона, диалоги, существуют два мира: мир идей («истинный, настоящий мир») и мир вещей или теней («ложный, неистинный мир»). Каждая вещь – результат соединения идеи с бесформенной материей. Чувственно воспринимаемые предметы – подобия идей. Эти идеи вечны, бесконечны, существуют вне пространства и времени. Вселенная идей есть иерархически упорядоченная система: сначала идеи предметов неживой природы, затем растений и животных, затем человека. На самой вершине идеи красоты и блага. Платон полагал, что истинный философ не должен иметь дело с реальным чувственным миром, что его задача возвышенная: уйти в самого себя, понять потусторонний мир идей, поставив в зависимость от него мир чувственных вещей. В своей теории познания Платон исходил из того, что все знание о мире дает человеку его душа. Душа человека близка к миру идей, она, как и все идеи, бессмертна. Человек познает мир не через практическую деятельность, и не потому, что воспринимает с помощью своих чувств предметы природы, а потому, что душа человека уже содержит в себе в скрытом виде все знание. Душа, существуя вечно, переселяется из одного человека в другого, и вместе с душой вселяется все знание в скрытом виде. Задачи познания состоят в том, что человек должен вспомнить все богатство содержания своей души. Таким образом, теория познания Платона — есть теория воспоминания, первооснова – единое, Идеальное государство правители-философы, стратеги-войны, производители это как три части души. Четыре добродетели которые им соответствуют: мудрость, храбрость, умеренность, справедливость. Аристократия это лучше всего. Предложил систему воспитания. Искусство для Платона есть образ «не подлинного бытия», «подражание подражанию». Но, ощущая его силу и чувствуя его как художник, он допускал существование отдельных его видов, способствующих достойному воспитанию под строгим контролем государства.
Философия Аристотеля.
Аристотель — философ и ученый-энциклопедист, обобщая опыт предшествующего развития науки, пытался построить единую систему наук, включающую все известные в то время отрасли знания. Все науки, занимающиеся исследованием бытия, имеют дело с тем или иным родом бытия. Первооснова бытия — первая материя; она вечна и неизменна. Первоматерия разлагается на четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю. Материя, по Аристотелю, не есть нечто конкретное. Она только субстрат, лишенный определенности. Ей присущи только отрицательные определения: неоформленная, непознаваемая и т. д. Материя без формы лишена жизни, энергии, целостности. Материя не есть действительность, а только возможность. Действительностью она становится лишь в связи с формой. Например, медь — материя, статуя из меди — действительность. Форма, как активный источник изменений в материи, является актуальным началом, но любая чувственно воспринимаемая вещь представляет собой результат соединения материи и формы как ее (вещи) образа, идеи. Действительность – единство телесного (материального) и идеального (формообразующего). Движение и есть превращение возможности (материи) в действительность (в конкретный предмет) Источник движения Аристотель усматривал в перводвигателе (идея Бога). В учении о мире философ выделил четыре основных вида мировой причинности, благодаря которой все существует: материальную причину — это и есть материя; формальную — когда форма активно проявляется, образуя «сущность»; действующую, или производящую, причину, раскрывающую источник движения и превращения возможности в действительность; конечную причину — как цель движения.
Душа присуща всем предметам живой природы, считал Аристотель. «Одушевленное существо состоит прежде всего из души и тела, душа является господствующим принципом, тело принцип подчиненный». Имеются три уровня или вида души: растительный, чувственный и разумный. Познание Аристотель рассматривал как процесс все более глубокого постижения бытия и выделял следующие ступени познания: ощущение, представление, опыт, искусство и наука. Цель жизни человека – достижение добродетели (а не обретение власти и т.п.). Гарантия добродетели – избежание крайностей (роскоши и полного отречения от благ). Человек – гражданин государства. Идеал философа – государство, опирающееся на частную собственность моральные добродетели и рабов. В искусстве видел важное средство правдоподобного воссоздания действительности.
Аристотель является родоначальником формальной логики — науки об общезначимых формах мысли: понятии, суждении, умозаключении.
Философский материализм в России 19 века: Герцен, Чернышевский.
Философия русских просветителей 40—60-х гг. XIX в. выдвигалась как альтернатива славянофильской «философии коллективности». В разработке философских взглядов русские материалисты опирались, с одной стороны, на материалистическую философию своих русских предшественников – Ломоносова и Радищева, с другой – на диалектику Гегеля и материализм Фейербаха. В сфере познания они стремились ориентироваться на науку. Характерными в этом отношении являются «Письма об изучении природы» А. И. Герцена — одно из лучших философских сочинений того периода. Он отрицательно относился к религии, идее Бога и личного бессмертия. Придерживаясь материалистической ориентации, он попытался применить диалектический метод Г. Гегеля к объяснению природы, общества и познания. Действительным, реальным существованием обладает, по Герцену, не чистое бытие, а материальные вещи в совокупности составляющие природу. Что касается духа, мысли, то они являются следствием развития природы, свойством материальных образований, достигших определенного уровня развития. Действительность обладает бесчисленным множеством качеств, она находится в постоянном, неустанном движении и развитии. «Жизнь природы - беспрерывное развитие». Источником развития является борьба противоположностей, переход противоположностей друг в друга. Русские материалисты также понимали, что в ходе движения и развития природы осуществляется переход количества в качество, сопровождающийся появлением нового, отличающегося от того, что было ранее. Чернышевский – показал действие в природе закона отрицания отрицания. Наиболее полно материалистические идеи просветителей представлены Н. Г. Чернышевским в статье «Антропологический принцип в философии». Автор, обращаясь к философии материализма, стремится в первую очередь обосновать принцип материального единства мира. Чернышевский ссылкой на саму жизнь человека, на его практику опровергает агностицизм, доказывает, что мир познаваем, что наши чувственные восприятия правильно отражают действительность. Значительное место в трудах просветителей, радикальных демократов занимают социально-политические проблемы, проблемы изменения общественного устройства. Совершенствование знаний и распространение просвещения они считали важнейшими условиями прогресса общества. По своим философским воззрениям Чернышевский стоял на позиции наивного материализма и биологизма, хотя и полагал, что природа человека обусловлена не только биологическими, но и социальными факторами. Оставаясь в рамках антропологической философии с ее вопросом что есть человек, Ч. дополнил ее не менее важным вопросом о том, при каких условиях (соц, полит, экон.) человек сможет удовлетворить свою потребность в счастье.
Философия и. Канта.
Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Родоначальник немецкого классического идеализма. Фил развитие К. делится на 2 периода. 1-ый - докритический период (интересовался главным образом естественно научными вопросами): -происхождение солнечной системы из газовой туманности; -сущ. огромного числа галактик, история Земли и перспективы ее развития;- «всеобщая естественная история и теория неба»; -отличает реальный довод (причину) от довода логического (образующий и дополнительный определяющий). Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Это учение - агностицизм. Кант называл его "критикой разума". Проявляется как агностик: мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только как он нам является (в виде явлений вещей), абсолютное познание вещей невозможно то есть действительный мир как бы распадается на мир объективно существующих, но непознаваемых человеком «вещей-в-себе» и на мир существующих лишь в человеческом сознании, познаваемых «явлений». «Явления», по Канту, — это чувственные образы предметов и процессов. И человек, как субъект познания, имеет дело не с самими вещами и процессами, а лишь с «явлениями» вещей и процессов. Согласно И. Канту, ни наши ощущения, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни идеи нашего разума не дают и не могут дать нам теоретического знания о «вещах-в-себе». Последние всегда были, есть и будут недоступны человеческому познанию. Мир явлений хаотичен и беспорядочен, в нем нет никакой закономерности, он существует вне пространства и времени. И в этом состоит агностицизм Канта. Основная черта философии Канта – примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим. Когда Кант допускает, что нашим представлениям соответствует что-то вне нас, какая-то вещь в себе,- то тут он материалист, Когда он говорит, что эта вещь не познаваема, потусторонняя и т.п.– он выступает как идеалист. Человек живет в двух мирах:
-он часть мира явлений, где все детерминировано
-у человека есть сверхчувственный мир вещей в себе где бессилен человек и обстоятельства.
Огромная заслуга И. Канта состоит в том, что он, как никто из его предшественников, с философской глубиной и основательностью исследовал источники и границы человеческого знания, разработал философское учение о двух уровнях мыслительной деятельности — рассудочной и разумной. Всякое знание, указывал И. Кант, начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого в нас нет ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления.