Файл: Культура Руси после принятия христианства.doc

Национальный исследовательский университет

«Московский энергетический институт»

Кафедра истории и культурологии

Институт радиотехники и электроники

(промышленная электроника)

Тема

«Культура Древней Руси после принятия христианства»

Творческое задание (реферат)

По учебной дисциплине «История»

Выполнил:студент группы ЭР-02-11

Силин А.С.

Проверил: доцент доцент Кровяков Е.А.

Москва,2011

Содержание

Содержание 1

2

Введение 3

Глава I. Начало древнерусской книжности и книжного языка 4

«Учение книжное» князя Владимира Святославича 4

Письменная культура в период Ярослава Мудрого 6

Документальные находки 7

Культура и человек после принятия христианства 8

Глава II. Архитектура и начало храмостроительства 9

Десятинная церковь 9

Софийский собор 9

Земельные соборы и придворно-княжеские соборы 10

Церковь Бориса и Глеба 11

Церковь Покрова на Нерли 11

Дмитриевский собор 12

Влияние принятия христианства на архитектуру 12

Глава III. Развитие искусства после принятия христианства. 13

Фрески и мозаика 13

Иконопись 13

Книжная миниатюра 14

Развитие искусства после принятия христианства 15

ГлаваVI. Развитие литературы и появление новых жанров 15

Летопись 15

«Слово» 16

«Житие» 16

«Поучения» и «хождения» 17

Литература после крещения Руси 17

Заключение 17

Список литературы 18

Введение

В «Повести временных лет» описано, что в 6496 году «от сотворения мира» (т.е. приблизительно в 988 году н.э.) Киевский князь Владимир Святославич решил креститься от Константинопольской Церкви. После этого, во время царствования Императоров Василия II и Константина VIII Порфирородных, Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом из Византии было прислано духовенство, которое крестило киевлян в водах Днепра и его притока Почайны. Согласно русской летописи, князь во время крещения своего народа вознёс следующую молитву:

«Боже великий, сотворивый небо и землю! При́зри на новыя люди сия и даждь им, Господи, уведети Тебе, истиннаго Бога, якоже уведеша Тя страны христианския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и Твою державу, побежю козни его!»

На части русских земель крещение проводилось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, все сопротивлявшиеся подвергались гонениям и расправе.

Согласно некоторым летописным свидетельствам, Новгород был одним из городов, который оказал активное сопротивление введению христианства. Он был крещён через два года после принятия христианства на Руси - в 990 епископом Иоакимом при военной поддержке киевского воеводы Добрыни (брата матери князя Владимира — Малуши) и тысяцкого Путяты.

Принятие христианства на Руси естественно повлекло за собой культурные изменения. Оно способствовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.

Актуальность данной темы состоит в том, что культура Древней Руси после крещения не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем. Изучая культуру Руси после принятия христианства, мы можем делать некоторые выводы актуальные для нашего времени.

Глава I. Начало древнерусской книжности и книжного языка «Учение книжное» князя Владимира Святославича

С принятием христианства в 988 году возникла потребность в священнослужителях, государственных чиновниках и книгах. В «Повести временных лет» рассказывается о деятельности великого князя Киевского Владимира Святославича в 988 году по распространению христианства и просвещения:

«И начал ставить по городам церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылав, он начал собирать у знатных людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них, ибо еще не утвердились в вере, но плакали о них как по мертвецам».

Первоначально «учение книжное» охватило высшую прослойку древнерусского общества и должно было подготовить детей аристократии к государственной службе. При Владимире также велось обучение представителей низших слоев для приготовления их в священники, как это делалось впоследствии при его сыне — великом князе Киевском Ярославе Мудром. В «Софийской первой летописи старшего извода» сообщается, что в 1030 году Ярослав, посетив Новгород, приказал собрать «от старосты и поповыи детеи 300 учити книгамъ». В правление Ярослава по нескольку учителей было даже в таких небольших городах, как Курск. Монах Нестор сообщает в «Житии Феодосия Печерского», что святой был отдан учиться грамоте в Курске. Согласно хронологии жития, это произошло в 40-е годы XI века.

С принятием христианства в его византийской форме Древняя Русь стала преемницей и хранительницей книжного наследия, созданного со времени Кирилла и Мефодия на старославянском языке в других странах, и в первую очередь в Великой Моравии и Болгарии. От них Древняя Русь унаследовала огромный корпус переводных (главным образом с греческого) и оригинальных древнеславянских памятников: библейские книги (Священное Писание – книги Ветхого и Нового завета), богослужебную и святоотеческую литературу, переводы аскетических произведений, морально-этические произведения, жития святых, юридические сочинения и многое другое. Эти многочисленные памятники, являются общими для всего византийско-славянского православного мира и обеспечивали внутри него сознание языкового, культурного и религиозного единства на протяжении многих столетий, вплоть до начала Нового времени. Особенность восприятия византийской книжной культуры заключается в том, что на Руси (как и во всем православном славянстве) была усвоена по преимуществу культура церковная, монастырская, а светская культура, продолжающая традиции античной, столь важной для средневековой Западной Европы, не получила распространения.

Из Восточной Болгарии на Русь шли книги на кириллице. В столице Первого Болгарского царства Преславе в правление царя Симеона (893—927 годы) учениками Кирилла и Мефодия была создана кириллица с опорой на фонетические достижения глаголицы и с учетом фонематических особенностей восточноболгарского диалекта. Судя по более поздним восточнославянским спискам, в Киеве оказалась дворцовая библиотека из Преслава.

В Древней Руси существовали прямые культурные контакты с Византией. Так, в 989 году вернувшись из похода на Корсунь в Крыму, Владимир Святославич привел с собой византийских учителей - попы корсуньски. В связи с этим церковные службы могли вестись попеременно на двух языках: греческом и церковнославянском.

В «Повести о Петре, царевиче Ордынском» описана церковь Богородицы в Ростове в конце XIII столетия, в которой: «левый клирос пел по-гречески, а правый — по-русски».

Письменная культура в период Ярослава Мудрого

С приходом к власти Ярослава Мудрого начался новый этап в древнерусской книжной культуре. О его просветительской деятельности рассказывается в «Повети временных лет», об учреждении им переводческого центра при храме святой Софии в 1037 году, когда в Киеве была основана митрополия:

«И любил Ярослав церковные уставы, попов любил очень, особенно же монахов, и книги любил, читая их часто ночью и днем. И собрал книжников многих, и переводил с греческого на славянский язык. И написали они многие книги, ими же, поучаясь, верующие люди наслаждаются учением божественным».

Все переписанные и переведенные книги хранились в храме Софии Киевской, созданном Ярославом по образцу знаменитой Софии Константинопольской. Это книгохранилище считается первой библиотекой Древней Руси.

Во времена Ярослава Мудрого уже существовало древнерусское летописание, составлялись ораторские произведения. Между 1037 и 1050 годами было создано знаменитое «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона. В начале своего произведения Иларион подчеркивает, что обращается с риторически украшенной проповедью не к невеждам, а к просвещенной аудитории, искушенной в чтении книг:

«Ибо не к незнающим мы пишем, но к тем, кто с избытком насытился сладости книжной…»

«Учение книжное», начатое Владимиром Святым и продолженное Ярославом Мудрым, очень быстро добивается значительных успехов. На это указывают многочисленные археологические находки в Новгороде, которые подтверждают высокий уровень грамотности среди горожан уже в XI веке. Под образование светской знати понималось также изучение иностранных языков. Так сын Ярослава Мудрого - Всеволод, отец Владимира Мономаха, знал пять иностранных языков. Обучались грамоте женщины, о этом свидетельствует выполненная кириллическими буквами старофранцузская подпись Анны, дочери Ярослава Мудрого, под латинским документом 1063 года ее сына французского короля Филиппа I: «Ana reina» (т.е. «Анна королева»).

Документальные находки

В 2000 году, во время раскопок в Новгороде, археологами был обнаружен Новгородский кодекс, созданный в первой четверти XIвека. Древнейшая книга Руси представляла из себя три деревянные дощечки размером 19х15х1 см с прямоугольным углублением, залитым тонким слоем воска. В палеографии такие навощенные деревянные таблички называются церами. Книгу писал опытный древнерусский мастер, обладавший каллиграфическим почерком. Помимо основного текста (отрывка Псалтири), книга содержит афористические надписи на полях и «Закон Иисуса Христа» — обращение к язычникам с увещеванием оставить идолослужение и обратиться в христианство.