Файл: Культура Руси после принятия христианства.doc

ГлаваIii. Развитие искусства после принятия христианства. Фрески и мозаика

Первое место в ряду изобразительных искусств Киевской Руси принадлежало монументальной живописи – мозаике и фреске. Систему росписи храмов русские мастера переняли от византийцев. Росписи храма должны были передать основные положения христианского вероучения, служить своеобразным «евангелием для неграмотных».

С закатом Киевской Руси отошло в прошлое искусство «мерцающей живописи» - мозаики. Очень уж дорого она обходилась удельным князьям. Поэтому будущее принадлежало искусству фрески и иконописи.

Иконопись

В 11 веке было создано много произведений станковой живописи – икон.

По преданию, древнейшие христианские иконы появились либо чудесным образом («Спас нерукотворный»), либо были написаны с натуры (изображение Богоматери евангелистом Лукой)

«Боголюбская Богоматерь» – самая ранняя из известных владимирских икон. Она стилистически близка к известной византийской иконе – «Владимирской Богоматери». Икона стала одной из самых прославленных на Руси и почиталась чудотворной, позже с неё были выполнены две копии.

Фрески Дмитриевского собора, созданные выдающимися византийскими и русскими мастерами, и немногочисленные, но первоклассные иконы представляют собой искусство времен Всеволода Большое Гнездо. «Богоматерь Оранта – Великая Панагея» - одна из лучших русских икон, новые свойства которой состоят в укрупнении не только образа в целом, но и деталей, подчеркнутой декоративности.

Новгородская школа станковой живописи представлена своеобразными произведениями, написанными в различной художественной манере.

В иконах XIIначалаXIIIвека сохраняются византийско-киевские традиции. Икона «Спас Нерукотворный»XIIвека, изображающая торжественно-возвышенный, суровый лик Христа с огромными глазами, является наглядным тому примером. На русских хоругвях изображали именно образ Христа-триумфатора. К нему стилистически близки две замечательные новгородские иконы: монументальное «Устюжское Благовещенье» (XIIв.) из Юрьева монастыря и оглавное изображение Архангела, обычно называемое «Ангел златые власы» (XII-XIIIвв.). Соприкосновение двух художественных направлений – традиционного и более свободного, с преобладанием местных черт – демонстрирует икона «Николай Чудотворец» (XIIIвек) из Новодевичьего монастыря в Москве и «Успение» (XIIIвек). В этих произведениях утвердились уже местные черты, несмотря на то, что они в целом принадлежат византийскому стилю: обобщённость линий и укрупнённость форм, суровость и внушительность, сочетание контрастных цветов – белого, красного, синего, зелёного и др., что столь характерно для позднейших новгородских памятников.

Книжная миниатюра

Наряду с иконописью интенсивно развивалась книжная миниатюра. Новгородские миниатюры из Симоновского евангелия созвучны иконам. Четыре миниатюры составляют строго симметричную композицию, в центре которой под аркой подковообразной формы помещена фигура евангелиста в рост с открытой книгой в руках. Псковская миниатюра идентична новгородской. В ней также помещены изображения евангелистов в обрамлении из сложного орнамента, представляющего собой треглавый храм без крестов, который образован причудливым переплетением полос, растений и диковинных животных. Лица евангелистов переданы объёмно при помощи белых «оживок». На одеждах освещённые места также отмечены белым цветом.

Развитие искусства после принятия христианства

Впитав как губка, и по-своему переработав разнообразные художественные влияния, Киевская Русь создала свою систему общерусских ценностей, предопределившую развитие искусства на Руси.

ГлаваVi. Развитие литературы и появление новых жанров Летопись

Одним из основных жанров древнерусской литературы стало летописание – погодное изложение событий. Летописи - ценнейшие памятники всей духовной культуры средневекового общества. Составление летописей было делом государственным и преследовало вполне определённые политические цели. Летописец не просто описывал исторические события, он должен был дать им оценку, отвечающую интересам князя-заказчика.

По мнению ряда учёных, начало летописания относится к концу Xвека. Но древнейшая дошедшая до нас летопись, основанная на более ранних летописных записях, датируется 1113 годом. Это «Повесть временных лет», и была она создана, как принято считать монахом Киево-Печерского монастыря Нестером. В самом начале повествования, отвечая на вопросы «Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и как Русская земля стала есть», автор разворачивает широкое полотно русской истории, которая понимается как составная часть истории всемирной (под всемирной в та времена подразумевалась история библейская и римско-византийская), «Повесть» отличается сложностью состава и многообразием включенных материалов, она вобрала в себя позднее «Повесть временных лет», в свою очередь, вошла в состав других летописных сводов.

С XIIвека в истории русского летописания начинается новый период. Вместо Киева и Новгорода (главных центров летописаний) после раздробления Русской земли на множество разновеликих княжеств, летописи создаются в Чернигове, Смоленске, Полоцке, Владимире, Ростове, Галиче, Рязани и других городах, обретая более локальный характер.

«Слово»

В середине XIвека было создано одно из знаменитых поэтических произведений древнерусской литературы, относящееся к жанру «слово», - «Слово о Законе и Благодати», написанное будущим митрополитом Иларионом между 1037 и 1050 годами. В основу «Слова» легло определение места Руси среди других народов и государств, её вклада в распространение христианства. Идеи произведения Иллариона нашли своё развитие в литературно-публицистическом памятнике второй половиныXIвека. «Памяти и похвале Владимиру», написанном монахом Иаковом, а также в «Сказании о Борисе и Глебе», первых русских святых покровителях Руси.

А в конце XIIвека было создано самое знаменитое из поэтических произведений древнерусской литературы – «Слово о полку Игореве». В основе сюжета этого произведения описание неудачного похода против половцев Новгород-северского князя Игоря Святославича (1185 год). Главной идеей «Слова» стала необходимость единства русских князей перед лицом внешней опасности.

«Житие»

Жития святых были любимым чтением наших предков. Житие рассказывало о жизни людей, достигших святости. Оно являлось образцом праведности и служило примером для жизни. Жития обязательно несли в себе образ для подражания.

Младшие сыновья великого князя Владимира Святославича Борис и Глеб были первыми русскими святыми, которые удостоились всенародного почитания и были канонизированы Русской православной церковью после их трагической гибели в 1015 году. До наших времен сохранилось три житийных памятника, посвящённых Борису и Глебу: 1) летописная повесть под 1015г.; 2) «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» Нестора Летописца (конец. XIвека.); 3) «Сказание, страсть и похвала св. мучеников Бориса и Глеба» неизвестного автора этой же эпохи.

«Поучения» и «хождения»

В начале XIIстолетия в древнерусской культуре формируются новые литературные жанры, например: поучения и хождения. «Поучения детям», составленное на склоне лет киевским великим князем Владимиром Мономахом, является ярким примером нового жанра, а также созданное игуменом Даниилом, знаменитое «Хождение», в котором он описывает его путешествие по святым местам через Константинополь и остров Крит в Иерусалим.

Литература после крещения Руси

В древнерусской литературе не было рифмованной поэзии, но она пронизана своеобразным неповторимым мышлением – поэтическими сравнениями и гиперболами, содержит множество примеров ритмической речи. Самобытность и высокий профессионализм древнерусской литературы питали два неиссякаемых источника: устное народное творчество и переводная литература разных жанров и стилей.

Заключение

Принятие христианства как государственной религии повлекло за собой ликвидацию языческих культов, пользовавшихся до того великокняжеским патронатом. Духовенство осуждало языческие обряды и праздники, но некоторые из них сохранялись долгое время, что можно квалифицировать как двоеверие. Нежелающих принимать христианскую веру заставляли силой, сопротивлявшихся подвергали репрессиям. Разрушались культовые сооружения — идолы, капища. Интересным фактом является то, что языческая духовная элита подвергалась репрессиям лишь в том случае, если выступала инициатором волнений или восстаний.

После принятия христианства активно развивается зодчество. Строятся храмы и соборы в особом стиле, свойственном только Руси в результате переплетения нескольких культур. Развивается иконопись. Новгородская школа станковой живописи представляется иконами, написанными в самой разной художественной манере. Появляются фрески и мозаика, украшающие храмы изнутри. Их задачей было не только украшение помещения, но и служение своеобразным «евангелием для неграмотных».

Появляются новые жанры в литературе. Жития, содержащие в себе образ для подражания, отображающие жизнь людей, которые достигли святости. Учения, хождения, слово – все эти направления появились после принятия христианства на Руси.

Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.