Файл: Культура Руси после принятия христианства.doc

В 1056—1057 годах было создано старейшее из сохранившихся точно датированных кириллических рукописей на пергаменте – Остромирово Евангелие с послесловием книгописца диакона Григория. Григорий вместе с помощниками переписал и украсил книгу за 8 месяцев для новгородского посадника Остромира (в крещении Иосифа), откуда и происходит название Евангелия. Рукопись роскошно оформлена, написана крупным каллиграфическим уставом в два столбца и является замечательным образцом средневекового книгописного искусства.

Уже в старейших памятниках письменности видны особенности древнерусского извода церковнославянского языка, отличающие его от старославянского. К середине XI века адаптация старославянского языка на древнерусской диалектной почве была близка к завершению.

Культура и человек после принятия христианства

Появление языка, на котором совершается богослужение, спровоцировало собой образование языковой иерархии в славянском обществе: богослужебный язык занимает верхнюю ступень – «языковой верх», относительно него бытовой язык а также язык торговых сделок и договоров оказывается ниже на вертикальной иерархической языковой шкале. Можно сказать, что подобное положение дел послужило фундаментом для выделения сперва в XVIII веке Ломоносовым, а затем позднее – и другими учеными и писателями, языковых стилей, где основу высокого стиля всегда будут составлять слова церковнославянского происхождения.

Появление письменности, переводов текстов Священного Писания и богослужебных текстов дало импульс к формированию словесности на церковнославянском языке, которая активно развивалась в домонгольский период. Именно благодаря этим факторам мы сейчас имеем сведения о раннем этапе древнерусской истории, зафиксированной в «Повести временных лет». Осмысление собственной истории стало возможным благодаря принятию христианства, так как история стала восприниматься линейно, т.е. имеющая свое начало и конец. И это самое осмысление собственной истории стало показателем развития культуры, человека и государства. Это связано с тем, что человек заинтересован теперь не только в непосредственных бытовых делах, но может подняться чуть выше, осознавая существование мира души и духа.

ГлаваIi. Архитектура и начало храмостроительства Десятинная церковь

После крещения князь Владимир (при крещении получил имя Василий) на месте, где стоял языческий идол – Перун, соорудил деревянную церковь св. Василия и призвал искусных зодчих из Константинополя для возведения каменного храма во имя Богоматери. Церковь прозвали Десятиной, так как на её строительство была выделена десятина, т.е. десятая часть княжеских доходов. Об этом храме можно судить лишь по остаткам фундамента, элементам декора, письменным источникам.

Как первый большой храм Киева Десятинная церковь имела вместительное помещение для готовящихся к крещению - нартекс, или, как его стали называть на Руси, притвор. В притворах начиналось богослужение, здесь же была крестильная купель. Удлинённый притвор делал храм вытянутым. С трёх сторон его окружали галереи-гульбища – дань прежней языческой традиции. Как первый памятник монументальной архитектуры Киева Десятинная церковь являла собой образ-символ нового мира, в котором предстояло жить русскому человеку. Она была разрушена монголо-татарами во время взятия Киева в 1240г.

Софийский собор

После смерти Владимира Великого на престол взошел Ярослав Мудрый. Он расширил территорию Киева в несколько раз.

Композиционным центром города Ярослава являлся грандиозный Софийский собор (1037г.), посвящённый Божественной Премудрости, с ансамблем сооружений, куда входили митрополичьи палаты и княжеский дворец. Софийский собор – это единственный собор, к которого не было прообраза в Византии и других христианских странах. Увенчанный 25 куполами - это самый выдающийся памятник древнерусского зодчества. Такое многокупольное завершение – явление чисто русское, берущее своё начало ещё в грандиозных языческих капищах.

София Киевская не возносилась над землёй, она гармонично разрасталась и вширь, и ввысь, и в длину.

Изнутри храм был украшен мозаикой - «мерцающей живописью», значительная часть которой сохранилась. Кроме мозаики, храм украшен и фресками, прославляющими царскую власть.

Со смертью князя Ярослава в 1054г. строительная деятельность в Киеве не прекратилась, но преемники князя отказались от возведения таких многоглавых колоссальных соборов, как Десятинная церковь и София Киевская. С большим рвением они занялись сооружением монастырей, где они отрешались от мирских дел и должны были быть погребены.

Земельные соборы и придворно-княжеские соборы

Наряду с монастырями на Руси также строились и храмы – так называемые земельные соборы и соборы придворно-княжеские.

Земельный собор являлся главным храмом того или иного княжества. При возведении соборов обозначился отход от византийского архитектурного канона.

Придворно-княжеские соборы строились на княжеском дворе и соединялись с хоромами князя крытым переходом.

Церковь Бориса и Глеба

При Владимире Мономахе на северо-востоке Руси, в Залесье, был создан один из самых прекрасных во всей средневековой Европе художественных ансамблей.

При Юрии Долгоруком (сыне Владимира Мономаха) был сформирован суздальский стиль – белокаменное зодчество. Первой церковью, построенной в этом стиле, сложенной из белого камня, блоки которого были идеально подогнаны один к другому, стала церковь Бориса и Глеба в селе Кидекше, в 4 км. от Суздаля, на том самом месте, где якобы останавливались святые князья Борис и Глеб, когда они ходили из Ростова и Суздаля в Киев. Это была храм-крепость. Он представлял собой мощный куб с тремя массивными аспидами, щелевидными окнами, напоминающими бойницы, широкими лопатками, шлемообразным куполом.

Церковь Покрова на Нерли

Белокаменные фасады Владимирских соборов украшались резьбой по камню. Наличие этой нотки романского стиля и связанно с тем, что Андрей Боголюбский созывал к себе во Владимир мастеров не только Византии, но и со всех земель. Уже знаменитая церковь Покрова не Нерли несёт на себе отпечаток этого стиля. Церковь посвящена празднику Покрова пресвятой Богородицы, установленному Андреем Боголюбским в ознаменование объединения Руси под главенством Владимира.

Андрей Боголюбский построил этот придворно-княжеский храм недалеко от своих палат в память о любимом сыне Изяславе, погибшем в победоносном походе на болгар в 1164г. Изящная одноглавая церковь словно парит над широкой гладью заливных лугов.

Стены храма украшены каменным орнаментом, составленным из тоненьких колонок, соединённых наверху полукруглыми арочками, тонкими колонами на «лопатках», придающим плотном массе стены лёгкость и воздушность, зигзагом на барабане. На всех трёх фасадах повторяется одна и также композиция рельефов.

Дмитриевский собор

В период правления Всеволода Суздальская земля стала господствующим княжеством на Руси. И в это время во Владимире был возведён Дмитриевский собор - третий шедевр культового зодчества.

Дмитриевский собор - сравнительно небольшой одноглавый храм с хором (балконом для привилегированных лиц), такие строились на феодальных дворах. Несмотря на свои размеры, он выглядит величавым и торжественно-великолепным. Дмитриевский собор построен точно по византийским канонам и в плане представляет собой греческий крест. Это один из самых красивых и самых оригинальных соборов Древней Руси.

Влияние принятия христианства на архитектуру

Несмотря на то что каменное строительство в X-XIвеке велось на Руси в основном приглашенными из Византии зодчими, эти постройки существенно отличались от византийских, так как приезжие мастера решали на Руси новые задачи. Таким образом, возникло каменное русское зодчество, которое даже на самой ранней стадии имело уже свой особенный характер, а во второй половинеXIвека выработало собственные традиции. Общие закономерности развития и взаимное культурное общение вели к строительству в разных районах близких по архитектурным формам сооружений. Движение в этом направлении (Романский стиль) было прервано вторжением монголо-татар.