Файл: Этика_Кожич.2010.pdf

зрения Эпикура, только счастливые люди являются добродетельными, поскольку у них нет нужды и повода, чтобы с кем-то ссорится. Но само счастье полностью находится во власти человека.

Родоначальником стоицизма был Зенон из Китиона (ок. 336 – ок. 264 гг. до н. э.). Цель индивидуалистической этики Зенона – найти путь достижения высоконравственного общества посредством совершенствования каждой личности. Основной принцип нравственности – жить разумно в соответствии с природой. Зенон выделяет четыре вида добродетели: разумность, умеренность, мужество и справедливость, которым противостоят четыре порока: неразумность, неумеренность, трусость, несправедливость. По мнению Зенона, человек должен спокойно и безразлично относиться к жизни, смерти, болезни, богатству и т. д. Высшим благом является бескорыстное служение добродетелям. Эти представления получили развитие в I в. н. э. во время экономического, политического и духовного кризиса Римской империи. В дестабилизированной социальной среде человек мог спастись только бегством от реального мира. Нравственный долг мудреца – это подчинение необходимости судьбы, перед которой все бессильны. Человек ничего не может изменить, т. к. это бесполезно. Стоики говорили: «Счастье не вне нас, а внутри нас». Они пытались найти точку опоры в чувстве собственного достоинства, в отрешенности от внешнего мира – апатии. Не видя возможности изменить окружающий мир, стоики проповедовали принцип самосовершенствования, который выражался в том, что человек должен быть выше страданий и обстоятельств и жить во внутреннем согласии с собой и природой. Представителями римского стоицизма были Сенека, Эпиктет и Марк Авре-

лий Августин.

2.2. Этика Средневековья. В I в. н. э. начинается формирование христианской этики, которую характеризует полный отказ от рационалистического подхода к проблемам морали. Основой интерпретации нравственности становится религиозная вера. Главной идеей этики христианства стала идея всеобщей греховности и искупления вины страданием и покаянием, верой и любовью к Богу. Выражением сущности Бога и всего нравственного миропорядка является любовь как высшая нравственная ценность. Любовь к Богу есть реальная любовь к ближнему, даже если он враг твой. Христианство утверждает равенство всех людей перед Богом. Однако ценности христианской морали являются нравственными только в силу их божественного происхождения. Воля Бога оказывается выше морали. Христианская этика, возникнув в результате недовольства народных масс социальным

9

угнетением, впоследствии стала выразителем интересов господствующих слоев феодального общества.

Августин Аврелий (354–430) – христианский теолог, католический епископ. Автор произведений «О святой троице», «О граде Божием» и др. Христианское учение о творении тесно взаимосвязано с вопросом о природе зла. Считалось, что зло не субстанционально и не имеет собственных источников существования. В связи с этим Августин утверждает, что зло существует как небытие, как отступление от добра, нарушение человеком божественных предписаний. Он говорит о человеке как венце божественного творения, в душе которого присутствуют структуры, являющиеся аналогами божественной Троицы. Это такие качества, как бытие, познание и любовь. С точки зрения Августина, добродетельным является тот человек, который любит. Любовь возвышает человека и побеждает зло. Одновременно Августин проповедует этику крайнего аскетизма, воздержанности и смирения. Такой взгляд на протяжении нескольких столетий давал простой ответ на сложные вопросы.

Однако уже в XI в. Пьер Абеляр (1079–1142) – французский богослов и философ, представитель средневекового свободомыслия – выступил с требованием рационального толкования религиозных догматов. Он подчеркивал, что истина открывается через сомнение, поскольку разум может отклонять все ошибочное в произведениях церковных авторитетов. По мнению Абеляра, важно первоначально понимать, чтобы верить. В отличие от Августина он доказывает, что человек по собственной воле может не только грешить, но и быть добродетельным. Критерием нравственности у Абеляра выступает совесть. Действие, совершенное по совести, не является греховным. Тем самым Абеляр отстаивает самоценность человека, его право на самостоятельность и счастье.

Фома Аквинский (1225–1274) – представитель схоластики. Он приспособил философию Аристотеля к христианскому вероучению. Философ утверждал, что смыслом человеческого существования является стремление к Богу. Бог есть истинное бытие, которое представляет собой добро и гармонию, поэтому индивид должен следовать божественным предписаниям, подчиняться порядку в личной и общественной жизни. Подлинное счастье – единение с Богом через веру в Него. Каждый человек должен занимать то положение в обществе, которое ему предназначено Богом, церковью и светскими правителями.

2.3. Этика Возрождения. Зарождение новых капиталистических отношений в XIV–XVI вв. способствовало развитию и росту городов – центров товарно-денежных отношений, ремесла, образования и

10

культуры. В этой связи возрождается интерес к природе и человеку. В этической мысли эпохи Возрождения утверждался принцип антропоцентризма, сущность которого заключалась в том, что человек есть центр и высшая цель мироздания. В противовес христианскому аскетизму отстаивалось право человека на творческую деятельность, на наслаждение и счастье в земной жизни. Гуманисты (Фр. Петрарка, Л. да Винчи, Н. Коперник, М. Монтень, Фр. Бэкон, У. Шекспир и др.) объявляют человека венцом природы. Человек наделялся свободой мыслить самостоятельно, руководствуясь не авторитарностью церкви, а собственным разумом и совестью. Мораль понимается как осуществление мирских целей – освобождение человека от всякого социального и духовного гнета, пороков и невежества. Смысл человеческого существования усматривается в совершенствовании человеческой личности, достижении людьми полного благополучия в материальном и духовном отношении. Большое значение придается разуму человека, при этом выдвигается требование подчинять чувственные побуждения его контролю.

Французский философ Мишель Монтень (1533–1592) подвергал сомнению догматы католической церкви и само христианское понятие о Боге. На формирование философии Монтеня большое влияние оказали Сократ, Сенека, Эпикур, Плутарх. Он отрицал греховность человеческой природы, отождествлял добродетель с умеренными удовольствиями, ограниченными не церковными запретами, а рационалистическим постижением сущности мира. Монтень считал, что человек должен пользоваться всеми благами жизни, а для этого необходимо обеспечить себя счастливым состоянием духа.

Особого внимания заслуживает этическая концепция итальянского мыслителя и государственного деятеля Николо Макиавелли (1469–1527). Он считал, что на развитие истории оказывают влияние законополагающие силы (судьба, фортуна), но в то же время она зависит от действий человека, его разума и свободной воли. Залог успеха – соответствие образа действий людей и реального хода вещей, т. е. судьбы, которую следует подчинять себе. Макиавелли выступал за создание сильного централизованного государства. Он считал, что в политической борьбе во имя великих целей могут быть оправданы любые средства, в том числе жестокость и вероломство.

В эпоху Возрождения происходит формирование протестантской этики. У ее истоков находился Мартин Лютер (1483–1546) – религиозный реформатор, основоположник лютеранства. Он возглавлял церковную кафедру в Виттенбергском университете. В 1517 г. он

11

выступил с тезисами, направленными против продажи церковью индульгенций (грамот об отпущении грехов) и других злоупотреблений духовенства, а также против претензий церкви на посредничество между Богом и людьми. Лютер считал, что человек может найти спасение только в вере, которая даруется свыше как божья благодать. Именно в земной жизни люди становятся на путь веры, помогающий им преодолевать склонность к греху, при этом Лютер осуждал аскетизм, монашество, пренебрежение «мирскими» интересами. Он проводил грань между религией и другими сферами общественной деятельности. К религиозной сфере он относил веру, церковную деятельность и религиозную проповедь, а к общественной – государство и разум, гражданскую мораль и «мирские» дела людей. Лютер объявил труд нравственной добродетелью, т. к., тот, кто трудится, растет в глазах Бога.

Продолжателем идей Лютера был Жан Кальвин (1509–1564) – религиозный реформатор, основатель кальвинизма. Его учение изложено в сочинении «Наставление в христианской вере». По мнению Кальвина, жизнь каждого человека заранее предопределена: либо райское блаженство, либо адские мучения. Человек не может ничего изменить, ему остается судить о своей грядущей участи по тому, как складывается его жизнь. Житейские удачи сопутствуют «избранникам» Бога, а неудачи свидетельствуют о том, что человек осужден Богом. Кальвин призывал к «мирскому аскетизму» для верующих. Он строго определял нормы поведения верующих. Кальвинистам запрещались увеселения, посещение театральных представлений, запрету также подлежали свободные мысли, научные размышления о природе явлений.

2.4. Этика Нового времени. Развитие науки в XVII в. утвердило разум в качестве высшей инстанции бытия человека. Этика сводилась к естествознанию, что влекло за собой интерес мыслителей не к миру идеального, божественного, а к природной жизни человека, его интересам и потребностям.

Английский философ Томас Гоббс (1588–1679) разработал концепцию «естественного права» и «общественного договора». По мнению Гоббса, сама нравственность обусловлена человеческой природой, это значит, что всякий индивид изначально является эгоистом и потому ориентирован на собственную выгоду. Однако он должен посредством «общественного договора» ограничить свои потребности с целью защитить свои «естественные права», т. е. права на жизнь, свободу, собственность от произвола от других людей.

12