Файл: Социология (методичка).pdf

быта, семьи, образа жизни и т. п. Базис общества включает в себя производственные отношения, которые неразрывно связаны с производительными силами, созидающими все материальные и духовные блага. Производственные отношения характеризуются в основном отношениями собственности между теми, кто собственностью владеет, и теми, кто ее лишен. Единство производительных сил и производственных отношений образует способ производства материальных благ, кото-

рый не остается раз и навсегда данным, а, напротив, постоянно изменяется, развивается. Движущей силой его развития, а вместе с тем и развития всего общества, выступает проявляющееся на определенных этапах исторического развития противоречие между производительными силами и производственными отношениями. В таком случае из форм развития производительных сил производственные отношения превращаются в их «оковы». Это приводит к социальному, классовому конфликту, действующими субъектами которого становятся рабочий класс и капиталисты. Такой антагонистический конфликт может быть разрешен только путем социальной революции. В результате революции осуществленный переворот в способе производства, в экономическом базисе общества, по утверждению К. Маркса, неизбежно сопровождается коренными изменениями в надстройке общества.

В любом обществе отношение между классами – это постоянная борьба за контроль над собственностью и богатством. Борьба между классами – это источник социального развития. Исторический прогресс, по Марксу, предстает как смена общественно-экономических формаций (первобытнообщинное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое и коммунистическое общества). Социальные перемены происходят в первую очередь под влиянием экономики, т. е. именно конфликты между классами являются движущей силой исторического развития. Так, социальные системы совершают переход от одного способа производства к другому иногда постепенно, но чаще революционным путем вследствие экономических противоречий. Маркс выделил два основных признака капиталистического производства: капитал, т. е. любое имущество в виде денег, машин, фабрик и т. п., и наемный труд. Сущность капитализма заключается в классовой системе, характеризующейся конфликтом классов, что неминуемо приведет к революционным преобразованиям общества. Вершина исторического прогресса – коммунистическое общество. Сущность коммунизма – уничтожение частной собственности на средства производства.

Согласно Эмилю Дюркгейму (1858–1917), французскому философу и социологу, социальная реальность, включеная в универсальный

16

природный порядок, столь же устойчива и реальна, как и природа, поэтому развивается по определенным законам. Человек – двойственная реальность, в которой взаимодействуют две сущности: социальная и индивидуальная, причем приоритетом обладает реальность социальная над индивидуальной. Основу социальной реальности составляют социальные факты, которые должны рассматриваться как вещи, т. е. как внешние по отношению к индивидам. Социальные факты не сводятся ни к физическим, ни к экономическим, ни к психическим фактам, но обладают специфическими характеристиками, присущими только им. Отсюда, социология, по мнению Дюркгейма, – это наука о социальных фактах, основанная на рациональном подходе и эмпирических исследованиях.

В основе социологического метода, подчеркивал Дюркгейм, лежит положение, согласно которому «социальные факты нужно рассматривать как вещи». Это правило определяет характеристики социального факта:

1)социальные факты объективны, т. е. находятся вне индивида и выступают по отношению к нему как объективная реальность;

2)социальные факты способны оказывать на индивида внешнее давление, принуждать его к определенному действию.

Дюркгейм подразделял социальные факты на морфологические и духовные. Морфологические факты описывают строение и форму частей общества, его демографическую и экономическую структуру (например, плотность населения, наличие путей сообщения и т. п.). Духовные факты, или факты коллективного сознания, Дюркгейм называл коллективными представлениями. Они являются сущностью нравственности, права, религии и т. д. (законы, традиции и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обряды и др.). Морфологические факты составляют материальный количественный аспект общества. Факты коллективного сознания – духовный качественный аспект. Вместе они составляют социальную среду. Таким образом, Дюркгейм представлял общество как особую целостность, элементами которой выступают не отдельные индивиды, а социальные факты.

Главным, что сплачивает человеческое общество, Дюркгейм считает социальную солидарность, а силой, создающей общественное целое, – разделение труда, т. е. специализацию и распределение людей

по профессиям. Солидарность покоится на коллективном сознании, т. е. совокупности общих верований, чувств, которые разделяют члены одной группы, общества. Таким образом, коллективное сознание отражает характер народа, его идеалы и традиции. Разделение труда вносит

17

разнообразие, и чем больше оно, тем сильнее у людей стремление к единству и обмену. Дюркгейм противопоставил два типа солидарности: механическую и органическую, установив их связь с разделением труда. Так, в частности, из-за низкого разделения труда традиционным культурам присуща механическая солидарность, людей объединяет общий опыт и верования, обладающие силой подавления. Под влиянием индустриализации и урбанизации увеличивается разделение труда, что содействует распаду этой формы солидарности. В современных обществах специализация и социальная дифференциация приводят к новому порядку, основанному на органической солидарности, предполагающей сплоченность индивидов благодаря их экономической взаимозависимости в силу разделения труда и признанию важности сотрудничества.

Всвоем творчестве Дюркгейм не только сформулировал основные принципы теоретической социологии, но и дал образцы ее применения при изучении конкретных социальных явлений, в частности при изучении самоубийства, элементарных форм религиозного сознания и т. д. Дюркгейм предложил понятие аномия – патология социальной жизни, проявляющаяся в отрицании норм, правил общепринятого поведения. В процессе развития современного общества традиционные нормы морали и средства контроля за нравственностью

взначительной мере утратили свою силу, что в итоге привело к увеличению числа людей, ощущающих бессмысленность своего существования. На основе действия социальных механизмов аномии он объяснил феномен самоубийства, которое представляет собой событие индивидуальное, а причины его имеют социальный характер.

Социологическое объяснение, по Дюркгейму, – это разъяснение зависимости социальных явлений от социальной среды, так как причины всех социальных явлений необходимо искать в условиях существования самого общества.

Вконцепции «понимающей социологии» Макса Вебера (1864– 1920), немецкого социолога и философа, в качестве основы социологического анализа рассматриваются социальные действия и отношения индивидов. В этом его взгляды противоречат позиции Дюркгейма, придававшего главное значение исследованию общественных процессов. Свои взгляды Вебер изложил в концепции «понимающей социологии» и теории социального действия. Понимающая социология исходит из того, что человек познает общество не как внешний наблюдатель (естествоиспытатель), а через познание и понимание мотивов и причин социальных действий. Только таким образом, считал Вебер, можно

18

понять действительные механизмы реального поведения индивидов и их общностей и превратить социологию в понимающую и объясняющую науку. Причем понимание может быть двух видов: непосредственное, возникающее в процессе прямого наблюдения за действиями другого человека, и объясняющее, состоящее в рациональном объяснении мотивов, смысла, содержания и результатов осмысленного человеческого действия.

«Понимающая социология» у Вебера тесно связана с его теорией социального действия. Социальное действие имеет две характерные черты: а) наличие субъективного смысла или субъективной мотивации; б) ориентация на поведение, возможную реакцию других людей. «Понимающая социология» изучает поведение индивидов, вкладывающих в свои действия определенный смысл, выявляет и понимает этот смысл.

Вебер выделял четыре идеальных типа социального действия:

1)целерациональное, в основе которого лежит рациональная цель, соотнесенная с адекватными ей средствами и возможными последствиями данного действия;

2)ценностно-рациональное, основанное на вере в безусловную ценностьопределенногоповедениянезависимооттого, кчемуоноприведет;

3)аффективное, в основе которого лежит эмоциональное состояние;

4)традиционное, базирующееся на привычке.

Выделение основных типов действий и отношений привело Вебера к необходимости введения в социологическую теорию и обоснования категории «идеальный тип». Под «идеальным типом» он понимал идеальные в логическом смысле теоретические конструкции или модели, позволяющие абстрагироваться от многочисленных и разнородных эмпирических фактов действительности и сконцентрировать внимание на основных особенностях целого класса, сходных в каком-либо отношении, и повторяющихся социальных явлениях и процессах, их взаимосвязанных причинах и следствиях. Другими словами, это «чистая» форма определенного социального явления, применяемая для понимания реальности благодаря ее сравнению с идеальным типом.

Главное содержание социологии Вебера – концепция прогрессирующей рациональности как определяющего вектора исторического развития. Речь идет о постоянной тенденции к рационализации социального действия, всех сфер жизни западного общества. Это выражается в формировании и развитии рациональной экономики (экономика капиталистического способа производства), рациональной религии (протестантизм), рационального управления (рациональная бюрократия) и т. д. Таким образом, рационализация – это организация социально-

19