Файл: vvedenie__v_filosofiyu_kratkiy_kurs.doc

Чтобы окончательно снять подобные неточности и противоречия, целесообразно развернуто исследовать философию как науку, вернее как внерелигиозное знание, не основывающееся на вере в сверхъестественное, а направленное на поиски основных, всеобщих естественных первопричин или последних (крайних) оснований бытия и познания, мира и человека. Из своеобразия предмета философии, как знания о наиболее общих законах взаимосвязанного существования и развития природы, общества и разума, вытекает её методологическая функция.

Методологическая функция философии базируется на диалектике общего и частного. Это означает, что философские законы и категории находят свою интерпретацию в законах и понятиях общих и частных гуманитарных и естественных наук, выступая для них некой направляющей эпистемологической (определяющей источники, «природу», механизмы и горизонты знания) силой. В таком качестве философию можно сравнить с рельсами, по которым идет локомотив познания.

Одновременно, философия сама выступает для научного и практического знания своеобразным проблемным стимулятором, возбудителем, заставляющим открывать все новые и новые направления, области знания, то есть имеет ярко выраженное эвристическое значение.

Методологическая функция философии проявляется в том, что она определяет порядок и оценку эффективности использования тех или иных методов познания, анализ адекватности и обоснованности тех или иных методов преобразования действительности, то есть играет роль аналитика-контролера.

И, наконец, благодаря единству своей мировоззренческой и методологической «природы» философия способна определить связь знания с функционированием и развитием общества, с потребностями и сутью человека. Иначе говоря, философия как методология выступает движущей силой социологизации и антропологизации знания.

Итак, эпистемологическая, эвристическая, контрольно-аналитическая и социоантропологизаторская – таковы четыре основные подфункции или смысла философской методологии (методология – от двух слов: «метод» и «наука», «знание»).

___________

Философия – наука о всеобщем. Определяя «природу» и функции философского знания, мы вплотную подошли к ответу на вопрос о научной идентификации философии. Как наука философия должна иметь, и имеет свой объект (объекты) и предмет изучения, своеобразный метод достижения истины или получения достоверного знания, специфические понятия и суждения, связь которых образует специализированный язык, выражающий и отражающий принципы и законы философского знания.

Предметом философии являются всеобщие или наиболее общие и необходимые субъект-объектные отношения. Что же это означает?

С ответа на данный вопрос, собственно и начинается философское рассуждение или философствование.

Познание можно представить как бесконечный процесс, на одном полюсе которого всегда находится субъект (тот, кто познает) и объект (то, на что направлено познание). Не следует путать объект и предмет познания, поскольку предмет – это не объект в целом, а та сторона, часть, грань, функция объекта, которая непосредственно и интересует познающего субъекта. Например: одно и то же яблоко (объект) может рассматриваться с совершенно различных точек зрения: как плод, как фрукт, как составная часть натюрморта, как предмет селекции, как твердый предмет, упавший на голову Ньютона и так далее. Так или иначе, но предмет всегда определяется целью акта познания.

Если объектом философии стал весь мир, во всем его многообразии, то предметом философии являются только общие и необходимые отношения этого мира, называемые законами. Причем, заметим, что философию интересуют даже не все законы, а лишь наиболее общие из них, определяющие сущность и существование взаимосвязанных субъекта и объекта познания.

Субъектом познания, очевидно, может рассматриваться любое существо, наделенное разумом, развившимся до такого уровня абстрактного мышления, когда приходит способность за массой мелочей, случайных и второстепенных признаков выделить самое главное. Например, когда приобретается способность рассуждать о «яблоке вообще» в отвлечении от конкретных яблок с их разнообразным запахом, цветом, формой, величиной, шероховатостью и степенью свежести.

Точно так же объектом философии могут выступать и выступают наиболее общие, с точки зрения субъекта, составляющие «мира вообще»:

1. • Разумное существо (человек, бог, высший разум, коллективный разум);

• общество, то есть социальная организация, противостоящая отдельно взятому разумному существу;

• природа, или то внешнее к разумному существу образование, которое не подпадает под определение «социальная организация».

Действительно, если не философствовать о боге или о человеке, об обществе или природе, то о чем еще можно философствовать?

Оказывается можно! Можно превратить в объект философствования даже сам по себе процесс познания, отвлекаясь при этом от конкретного носителя сознания или познающего субъекта.

Таким образом, философия есть не только продукт высшего уровня абстрактного мышления, но и результат способности к самопознанию и саморефлексии.

Всеобщий – точнее, максимально обобщенный характер философского знания дает основание распространять его на любые более конкретные области познания и практики, поскольку они в обязательном порядке подпадают под действие наиболее общих законов.

Итак, философия есть абстрактное, саморефлексирующее, обобщенное знание, предметом которого выступают наиболее общие законы природы, общества и разума (разумное существо и процесс познания) или, иными словами, наиболее общие субъект-объектные отношения.

На разных этапах становления мировой философской традиции предмет философии определялся по-разному. Это было связано с целым рядом причин – обстоятельств, несомненно, важных, но не столь существенных для данного изложения. Поэтому мы оставим их без внимания, а сконцентрируемся на самой эволюции предмета философии.

Буквальное значение слова «философия» в переводе с древнегреческого – «любовь к мудрости». С определенной натяжкой такое максимально абстрактное определение ее предмета можно отнести и к Восточной, и к Западной философской традиции. Объясняется это тем, что, родившись из мифологии, философия (независимо от того, какое название она носила и как назывались проповедовавшие или практиковавшие ее люди) длительное время развивалась наряду с религией, в определенной степени переплеталась с ней, но четко от нее дистанцировалась, даже если служила для объяснения и доказательства истинности религиозных постулатов.

Если религия основана на вере, то философия всегда пыталась найти точку опоры в знании, кропотливо собирая и складывая в систему любые теоретические рассуждения, естественнонаучные находки, элементы житейского опыта и общественной практики. То есть философия вбирала в себя любое внерелигиозное знание. Отметим, не антирелигиозное, а внерелигиозное знание. В этом и состояло своеобразие и обособленность ее предмета.

Поэтому философия была изначально элитна и доступна не просто властьимущим классам, и не просто блестяще образованным представителям господствующих социальных слоев, а людям, допущенным к «святая святых» религии, к изотерическому (внутреннему, тайному, сокрытому для непосвященных) толкованию религиозных откровений, допускающему даже некоторое сомнение в правильности той или иной их интерпретации.

Если всему прочему люду хватало просто религии, то мудрецам, посвященным в религиозные таинства, нужна была философия.

Одним из наиболее ярких примеров сказанному служит существовавший в Древней Греции правящий и влиятельный пифагорейский союз, разделявший своих приверженцев на две неравные группы по уровню мыслительного развития и по степени доступа к тайному знанию: адептов-верующих и аристократов духа – философов.

Итак, философия в самой обобщенной форме развивалась в качестве сборника внерелигиозного знания и практиковалась избранными аристократами духа как любовь к мудрости. Но как только мы попытаемся конкретизировать эту «любовь к мудрости», понимание предмета философии в разные времена, в различных культурно-исторических регионах и у разных философских школ начинает в корне отличаться друг от друга.

В древнем мире в качестве предмета философии рассматривались первые начала и истинные методы. Знание первых предопределяло овладение последними.

Постигая сущность мира, человек-философ мыслил и действовал сообразно с этим знанием, находя в таком соответствии ответ на вопросы о смысле жизни и о поиске истины.

Древний индус, древний китаец или древний грек закладывал в основу мира как естественно-субстанциональные, материальные начала (огонь, вода, воздух-прана, атом, апейрон, ци), так и идеальные начала (Логос, идеи, Брахман, Дао, Будда).

В Средневековой Европе на многие века философия в качестве единственного и единого (в крайнем случае, в качестве важнейшего) начала мира стала рассматривать Творца, Бога. «Царица знания» превратилась в служанку «теологии».

Новое время, сопровождавшееся ростом объема естественнонаучного знания и усилением светского образования, развело предмет философии по разным полюсам с доминантой либо материальных, либо идеальных первоначал. Но данный процесс опять был характерен лишь для Запада. Восток остался, в целом, непоколебим в своих философских традициях.

Еще большее усиление науки и промышленных революций XVIII-XIX вв. существенно ограничивает роль и вездесущность религиозного мировоззрения, отодвигая вместе с ним и адаптированную к теологии философию. Увлечение позитивным, практически полезным знанием оставляет в качестве предмета философии лишь научную методологию, логику, разработку языка научного познания.

Между тем, простое накопление научного знания необходимо требовало его систематизации, а кризисы науки (например, физики) на рубеже XIX-XХ вв. вновь потребовали коренного пересмотра предмета философии, равно как и ее методов. Что и привело в самом общем виде к определению предмета философии через субъект-объектные отношения.