Файл: vvedenie__v_filosofiyu_kratkiy_kurs.doc

С другой стороны, домарксистский идеализм, включая Г. Гегеля, выступал против натурализма и пассивной созерцательности сознания, подчеркивая активный характер отношения человека к действительности. Однако существо и сущность этой активности идеализм усматривал в свойствах и способностях духа, который принципиально противостоит природе.

Представители синтетических, непоследовательных философских систем (например, И. Кант) пытались примирить созерцательность и духовную активность человека, разведя их по своим полюсам (чувственность и рассудок - разум).

Марксизм, основываясь на всех трех указанных философских подходах, снимает, диалектически разрешает данное противоречие, вводя категорию практики, то есть материальной, предметно-преобразующей человеческой деятельности, превращающей «природу в культуру» и объединяющей в себе, одновременно, и материальные, и духовные начала (и материю, и сознание).

Присущей только человеку формой отношения и действительности является практическая деятельность или деятельность, которая, в отличие от поведения, не ограничивается приспособлением к существующим условиям окружающей среды (природным или социальным). Эта деятельность материально перестаивает, активно преобразует существующие условия в соответствие с идеальными корректировками, духовными проектами человеческого сознания.

---

Человеческая практическая деятельность имеет ряд принципиальных характеристик:

1. I. Практика предметно-материальна. Это деятельность по преобразованию предметов и процессов материального мира человеком как природным материальным телом, использующим материальные орудия и средства труда.

II. Практика сугубо конкретна и исторична. Определенные люди вступают в преобразовательные отношения с определенными природными и социальными условиями в процессе общественно-исторического производства, следовательно, практика изменяет свои формы и содержание сообразно с этими производственными отношениями как фактором человеческой истории.

III. Практика имеет активно преобразовательный характер. Она превращает «первую природу» во «вторую природу». То есть природу в культуру, преобразуя при этом и самого человека, то есть, формируя и развивая соответствующие навыки и способы действия, совершенствуя его духовное отношение к себе и к миру.

IV. Практика есть сплав субъект-объектной и субъект-субъектной деятельности, в процессе которой люди вступают в отношения с предметами и друг с другом по поводу этого преобразования.

V. Практика общественна. Она может осуществляться лишь как способ существования человеческого сообщества. Она предполагает наличие общественного разделения труда, человеческой кооперации.

VI. Практика субъективна. Она не только связана с определенными формами отражения мира, но и с определенными уровнями сознания и познания практикующих субъектов.

VII. Практика имеет духовно-творческий характер. Она корректируется совокупностью духовных норм и ценностей, которые существуют в виде образов сознания, творящих новые программы действий, и обеспечивают осмысленный, целенаправленный ход его творческой, преобразовательной деятельности.

__________

В диалектико-материалистической философии сознание рассматривается и в онтологическом, и в гносеологическом плане. В онтологическом аспекте сознание анализируется как составная, вторичная, то есть порожденная на определенном этапе развития бытия (материи), часть этого бытия.

В гносеологическом плане сознание изучается как противопоставленное бытию отражение этого бытия, но отражение активное, творческое, влияющее на бытие, преобразующее бытие через человеческую общественную деятельность.

---

С позиции онтологии сознанием интересуются как:

1. • порожденным высокоорганизованной материей особым свойством отражать реальный мир в идеальных образах;

• специфически человеческой формой регуляции взаимодействия человека с действительностью, средством и механизмом вписывания человека в целостную систему бытия;

• общественным продуктом, возникающим и развивающимся только в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения.

Иными словами, здесь сознание трактуется как порожденное бытие, продукт и составная часть бытия.

С позиции гносеологии сознание анализируется на предмет его адекватности, как отражающей бытие способности, на предмет границ (глубины и полноты) и истинности научно-системного познания, то есть эффективности процесса «работы», функционирования данной способности.

Теория отражения выступает промежуточным учением между онтологией и гносеологией. Она исследует проблему генезиса сознания, его порождения, выделения из бытия, позволившего даже противопоставить сознание бытию в качестве активной, хотя и ограниченной его части.

---

Теория отражения выдвигает и доказывает ряд постулатов.

Первое. Сознание не является всеобщим свойством, атрибутом бытия – материи, зато таким всеобщим свойством служит отражение, то есть способность материальных явлений, предметов, систем воспроизводить в своих свойствах особенности других предметов, явлений, систем в процессе взаимодействия с последними. Таким образом, отражение составляет одну из сторон, один из моментов материального взаимодействия.

Второе. Учитывая материальность взаимодействия, следует говорить о том, что отражение в зависимости от формы движения материи также имеет свои типы, формы, виды, уровни. Выделяют, например, отражение в неживой природе, в живой природе и отражение на социальном уровне. Отличие отражения в живой природе и на социальном уровне в том, что отражение этих типов создает предпосылку возникновения и функционирования видов отражения более высоких уровней.

Третье. Результатом того или иного материального взаимодействия является образ (слепок, отпечаток) одного предмета в другом, несущий информацию о природе воздействующего предмета. В зависимости от формы отражения выделяют механические, физические, химические, биологические, психические, социальные образы. Например, при механическом воздействии более твердого тела (камень) на более мягкое (пластилин), последний способен запечатлеть образ вдавливаемого в него камня, несущий некоторую информацию о форме, твердости, силе и направленности воздействия. Здесь образ имеет пассивный характер. На уровне живой природы образ приобретает активный характер, то есть, связан с активным использованием результатов внешних воздействий для активной ориентации подвергнувшегося воздействию организма в окружающей среде. Например, при ожоге возникает волдырь для изоляции и естественного залечивания обожженного места. Или, к примеру, при воздействии солнечных лучей растение тянется к солнцу. И в том, и в другом примере живая система, находясь под внешним воздействием, приводит в активное состояние заложенную в нее внутреннюю программу движения (в широком смысле). То есть здесь образ имеет природу качественно иную, нежели природа воздействующего объекта.

Четвертое. На уровне живой природы появляются такие виды отражения, как раздражимость, простейшая чувствительность, нейрофизиологическое и психическое отражение.

---

Раздражимость есть способность организма к простейшим специфическим реакциям в ответ на действие определенных раздражителей. Например, цветок под воздействием света и тени открывает или закрывает свои лепестки.

Если раздражимость присуща и растениям, то простейшая чувствительность или способность к ощущению характерна только для животного мира. Она предполагает способность реагировать не только непосредственно на факторы внешней среды, имеющие биологическое значение для организма, но и на биологически нейтральные для организма факторы, связанные со значимыми воздействиями и несущие о них информацию. Например, свет выступает как сигнал о пище и вызывает внутреннее состояние, связанное с обильным слюновыделением.

Нейрофизиологическое отражение уже не просто обеспечивает активность организма по поиску пищи, света, тепла, а дает возможность осуществлять сложные схемы оповещения, предполагающего систему расчлененной организованной последовательности действий для достижения значимой цели. Нейрофизиологическое отражение связано с нервной системой и основано на внутренних программах, аккумулирующих «видовой опыт» организма.

У развитых живых существ со сложной нервной системой появляется психическое отражение. Когда автоматических действий, закодированных в нейрофизиологической программе (дыхание, теплообмен, пищеварение, ходьба, манипуляции руками и т. д.) становится недостаточно, субъект действия задерживает автоматическое реагирование и переходит к обследованию реальной ситуации, к ориентировочной деятельности в отношении объекта. Эта ориентировочная деятельность является основой возникновения психического отражения и психических образов. Важно понять, что, осуществляя ориентировочную деятельность, ее субъект – живое существо – всегда опирается на уже автоматизированные навыки, закодированные в нейрофизиологической программе. Но как только «новый маршрут» в достаточной степени отрабатывается, движение по нему также может стать доведенным до автоматизма стереотипом.

Пятое. На уровне психического отражения мозг как венец развития нервной системы создает потенциальную возможность для появления идеального (не несущего в себе материального субстрата), субъективного (присущего познающему субъекту) образа, то есть сознания. Но сознание как функция общественных отношений становится реальностью лишь на уровне социального отражения, которое включает формы общественного сознания и индивидуальные формы отражения, связанные с работой человеческой психики и сознания. Таким образом, познание, эмоциональные процессы, волевая активность, работа памяти – все это органичное единство есть процесс и результат формирования и использования психических образов на уровне социального отражения.

---