Файл: vvedenie__v_filosofiyu_kratkiy_kurs.doc

---

Идея о формах движения материи их взаимосвязи принадлежит ф. Энгельсу. В основу классификации форм движения материи он положил следующие принципы:

1. 1. Формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, то есть каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения.

2. Между формами движения существует генетическая связь, то есть каждая высшая форма движения возникает на базе более низших форм.

3. Высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам.

Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Ф. Энгельс выделил пять форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.

В указанной классификации можно выделить три блока, соответствующие трем сферам материального мира: неживой природе, живой природе, обществу.

Современная наука вносит необходимые коррективы в данную классификацию. Например, открывая и изучая новые уровни организации материи (микромир элементарных частиц, мегамир галактических взаимодействий), наука открывает и изучает соответствующие им формы движения.

Существенным дополнением к теории форм движения материи стало открытие того факта, что механическое движение не связано с каким-либо отдельно взятым структурным уровнем организации материи, а скорее является аспектом, срезом, характеристикой нескольких таких уровней.

Принцип качественного своеобразия и несводимости высших форм движения к низшим особенно ярко проявляется в учении о социальной форме движения материи, которое имеет не только материальные взаимодействия, но предполагает существование, развитие и активную роль идеальной реальности человеческого сознания. Подчеркивается, что социальное движение не может осуществляться без идеального плана человеческой деятельности, складывающегося в сознании, а значит, без развития индивидуального и общественного сознания.

Однако попытки сведения, редукции высших форм движения целиком и полностью к более низким, называемые редукционизмом, продолжаются и в наше время. Например, сложные биосоциальные процессы пытаются объяснить исходя из законов механики (механицизм), а общественные законы трактовать на основе биологии (биологизм, социобиология).

---

Всеобщими формами существования (бытия) матери выступают пространство и время.

Наиболее общими характеристиками пространства являются:

1. • Свойство объектов быть протяженными;

• свойство объектов занимать место среди других, граничить с другими объектами.

Понятие пространства имеет смысл лишь постольку, поскольку сама материя дифференцирована и структурирована. Но материальный мир состоит не только из структурно расчлененных объектов. Эти объекты еще и находятся в движении и развитии, то есть они представляют собой процессы, которые развертываются по определенным этапам, стадиям, сменяющим друг друга качественным состояниям. Стадии могут повторяться, наступать в определенной последовательности, развиваться быстрее или разворачиваться медленнее. Такие процессуальные особенности характеризуются понятием «длительность» и понятием «последовательность». Длительность и последовательность выступают наиболее общими характеристиками времени. Представления о времени, и понятие времени, таким образом, имеет смысл лишь постольку, поскольку мир находится в состоянии движения и развития.

Итак, пространство есть всеобщая форма бытия материи, определяемая как протяженность и взаиморасположенность. Время есть всеобщая форма бытия движущейся, развивающейся материи, определяемая как длительность и последовательность.

Категории пространства и времени выступают как предельно общие абстрактные, которые выражают структурную организованность и изменчивость бытия. То есть, как формы они оформляют содержание организации и изменчивости материи, материального субстрата. Вне этих форм материя не существует, но и они не существуют вне и в отрыве от материи. Форма и содержание не могут существовать друг без друга. Однако в истории философии сталкиваются две различные концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная.

Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов. Они как бы арена, на которой находятся объекты и развертываются процессы. Арена – вместилище, которое может быть как заполненным, так и пустым. Подобную точку зрения отстаивали Демокрит, Эпикур, Ньютон – своим учением о Пустоте.

Реляционную концепцию пространства и времени, в противовес субстанциальному подходу в истории философии развивал, например, Лейбниц, настаивавший на том, что пространство и время – это особые отношения между объектами и процессами, не существующие вне этих объектов и процессов. Развивал эти идеи и Кант. Но научно-теоретическое обоснование реляционному подходу придал Эйнштейн в своих Общей и Специальной теориях относительности. А. Эйнштейн впервые математически точно доказал, что пространство и время не только не могут существовать независимо от материи, но и независимо друг от друга.

---

С реляционной концепцией закономерно связана и из нее вытекает идея качественного многообразия пространственно-временных структур. Современная наука утверждает, что пространственно-временные структуры в микро-, макро-, мегамире имеют свои особенности. Отличаются они также в неживой природе, в живой природе и в социальном измерении. Например, в микромире и мегамире, в отличие от геометрии Эвклида, созданной им для макромира, существенную роль начинает играть кривизна пространства-времени. Биологическое пространство-время отличается пространственной асимметрией живых организмов и своеобразной временной организацией – «биологическими часами» (внутренним временем организма). Социальное пространство, вписанное в пространство биосферы и космоса, обладает особым человеческим смыслом. Это измерение представляет собой сложную систему из мира вещей «второй природы», мира идей и мира человеческих отношений. Социальное время выступает как внутреннее время общественной жизни, отличающееся неравномерностью.

Эта неравномерность характеризуется, во-первых, направленной ориентацией социального времени на будущее, его ускорением и уплотнением по мере общественного прогресса, во-вторых, спрессованностью и одновременным сосуществованием разных по своему историческому времени пластов общественной жизни в эпохи революционных преобразований, обусловливающих скачок самого исторического времени.

__________

Философские вопросы являются наиболее четким и лаконичным выражением, формулировкой основной философской проблематики. А философская проблематика непосредственно связана с функциями, методами и предметом философского знания. Именно философские проблемы структурируют философию, определяют иерархию ее составных частей, разделов. Статус «вечных» вопросы философии приобретают потому, что ее проблемы невозможно разрешить конкретным образом, в сиюминутном или одномоментном акте. Имея дело с предельно общими законами бытия и сознания, проявляющими себя как законы-тенденции, философское знание, соответственно, стремится к абсолютной истине или истине в последней инстанции, а вынуждена на каждом конкретном этапе своего развития довольствоваться истинами относительными, промежуточными.

Вот она – трагедия бесконечного в конечном. Перед нами парадокс конечного разума, желающего познать бесконечность (если говорить о разуме человеческого существа) или стремление бесконечного проявить себя в конечных формах, ипостасях (если рассуждать об Абсолюте). Наиболее явными причинами указанного парадокса выступают: конечный характер самого знания и конкретный, локальный характер общественно-исторической практики. Для пояснения сказанного достаточно задать традиционный вопрос: «Можно ли, встречая лишь белых лебедей, с абсолютной точностью (100 процентной уверенностью) утверждать, что не существует лебедей черных?». В этом примере как в капле воды отражена вся противоречивость вечных вопросов, пытающихся найти абсолютные ответы на основе относительного, незавершенного и несовершенного знания.

---

Таковы вопросы бытия (онтологические).

• Бесконечен (безграничен и бесконечно многообразен) или конечен и ограничен мир - Вселенная?

• Вечен ли мир или он локален во времени?

• Существует ли мир объективно, реально или он является продуктом разума, сознания, воображения?

Аналогична «природа» познавательных (гносеологических) вопросов философии.

• Можно ли адекватно, истинным образом познать мир?

• Существует ли абсолютное, то есть максимально полное и точное знание?

• Какие методы познания являются наиболее эффективными?

Очень интересны, но, увы, также сложны и тенденциозны вопросы, связанные с философской теорией общества – философской социологией и/или социальной философией.

• Как и благодаря чему (кому) создается общество?

• Прогрессирует ли оно и каковы критерии общественного прогресса?

• Существует ли социально-историческая закономерность или исторический процесс есть масса простых случайностей и результат произвола одиночек – вождей, правителей?

• Что есть социальная свобода и справедливость?

И, наконец, вопросы из области философской антропологии (философского знания о происхождении, сущности и существовании человека), которые рано или поздно волнуют и заставляют задумываться каждого из нас.

• Что есть человек?

• Какова его природа?

• В чем смысл его существования?

Вопрос о смысле жизни в той или иной интерпретации выступает в качестве главного вопроса философии. По отношению к нему как нельзя лучше подходит известная пословица: «Сколько людей – столько и мнений!». Например, буддисты видят смысл жизни в избавлении от страданий, являющихся продуктом омраченности сознания, и в достижении состояния просветления, Нирваны. Даосы убеждены, что смысл жизни заключается в открытии в себе Великого Закона Дао. Гедонисты усматривают смысл жизни в наслаждении, а стоики и аскеты – в ограничениях.

Вообще философию Запада и Востока (правда, в очень грубом приближении и обобщении) отличает то, что первая ищет ответ на вопрос о смысле жизни вне человека (в боге, в науке, в природе, в обществе), а вторая – призывает изучать и воспитывать самого человека, икать или развивать богоподобие, микрокосмос в нем самом. Конечно, не все так просто. Влиятельнейшая идеология Китая – конфуцианство, например, выступает в качестве социополитической доктрины государственного служения, а типично западный философ Николай Кузанский, да и не он один, разрабатывал идею развития человека до уровня бога, то есть идею богоподобия. И все же подчеркнем, что Восток «специализировался» в большей степени на житейской мудрости, адаптируя к ней даже свой мистический космизм, а для Запада в большей степени характерна философская традиция, отделяющая человека от бога и ищущая идеальные истины и откровения вне человеческой личности и даже вне индивидуального человеческого бытия, несмотря на мощную философию жизни и психоанализа, которые, впрочем, следует рассматривать в качестве продуктов глобализации и интеграции философского наследия Востока и Запада.

---