Файл: Современные проблемы семейного воспитания (Семейное воспитание в эпоху Античности, Средневековья, Возрождения).pdf

ВВЕДЕНИЕ

Воспитание детей, формирование личности ребенка с первых дней его жизни – основная и главная обязанность родителей. Именно семья влияет на ребенка, приобщает его к реалиям социальной действительности. Семья – первый и значимый воспитательный институт в жизни каждого ребенка.

Определяющая роль семьи обусловлена ее глубоким влиянием на весь комплекс физической и духовной жизни растущего в ней человека. К тому же, семья для ребенка является одновременно и средой обитания, и воспитательной средой. Исходя из этого, социальные педагоги считают, что семья и ребенок – зеркальное отражение друг друга. В результате, именно в семье формируются те качества, которые нигде сформированы быть не могут.

Как и все отрасли педагогической науки, семейная педагогика развивается, анализируя, обобщая, вбирая в себя все ценное, созданное педагогической мыслью прошлых времен.

Наука о семейном воспитании – относительно новая отрасль теоретических знаний о воспитании детей в семье. Она лишь со второй половины IX столетия стала выделяться из общей педагогики как самостоятельная область ведения о воспитании детей до школы. Конечно, и до этого немало было в стране педагогических сочинений о первоначальном воспитании детей. Но собственно отечественных трудов среди них было немного, преобладали иноземные, в переводе на русский или в оригинале.

Расцвет теории о семейном воспитании приходится на конец XIX начало XX столетия. Именно в это время велись поиски новых способов воспитания детей в семье.

Особенности семейного воспитания изучали А. И. Захаров, А. С. Спиваковская, А. Я. Варга, Э. Г. Эйдемиллер, Ю. Гиппенрейтер, М. Буянов, 3. Матейчек, Г. Хоментаускас, А. Фромм, Р. Снайдер и другие.

Огромный вклад в изучение семейных отношений внес А. С. Макаренко, который разработал важнейшие вопросы семейного воспитания. В “Книге для родителей” Макаренко показывает, что семья является первичным коллективом, где все являются полноправными членами со своими функциями и обязанностями, в том числе и ребенок.

Проблемы воспитания будущих поколений актуальны для любого общества в различные эпохи. В связи с тем, что ситуация в современном мире характеризуется экономической и социальной нестабильностью, общество находится в поисках новых ценностей, смыслов и идеалов. Именно в такой период осмысление ценностей общественной и научной мысли прошлого является особо востребованным и необходимым. Обращение к лучшим традициям и гуманистическим идеалам ХІХ-го и ХХ-го веков имеет прогностическую значимость для развитая современной общественной и научной мысли.

Объектом курсовой работы является: процесс семейного воспитания.

Предмет курсовой работы: проблема семейного воспитания

Цель курсовой работы: определить основные проблемы семейного воспитания

Основными задачами курсовой работы являются:

- ознакомиться с проблемами семейного воспитания в истории педагогики;

- ознакомиться с проблемой семейного воспитания в психолого-педагогических исследованиях;

- ознакомиться с актуальными проблемами в семейной педагогике на современном этапе.

Для решения поставленных задач и достижения цели был использован комплекс методов исследования: теоретический анализ, синтез, обобщение, теоретическое моделирование.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМЫ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ В ИСТОРИИ ПЕДАГОГИКИ

1.1. Семейное воспитание в эпоху Античности, Средневековья, Возрождения

Первые императивы личности и поведения, вытекающие из семейного воспитания, уже содержатся в библейских заповедях: не убивай, не кради, не относись с уважением к старшим и т. д.

Рекомендации, касающиеся семейной педагогики, содержатся в народной мудрости и в рукописях, появившихся на разных этапах развития человека. Их значение было связано с необходимостью и важностью системы образования, так как она обеспечивала полное и гармоничное развитие молодого поколения.

Было отмечено, что только семейное воспитание может сделать ребенка счастливым.В древней Греции и Риме патриархальная и моногамная семья была единственной формой семейных отношений.

Греки считали, что введение в дом многих женщин было варварским обычаем, оно не достойно благородной эллины. Рождение детей для древних греков и римлян было выполнением долга перед государством, поскольку ряды защитников, полезных граждан и воинов были восстановлены. Кроме того, это была важная обязанность для клана и семьи, поскольку дети сохраняли и поддерживали семейные традиции и отдавали дань уважения своим предкам. Присутствие детей также служило личной цели - сохранение семейного имущества путем наследования и получение поддержки и помощи в пожилом возрасте [8, с. 34].

Государственный контроль над отцовством начался с первых дней жизни. Пожилые члены фила осматривали новорожденных в отличном месте - «лесу» - и только здоровые дети были переданы отцу.

Судьба больно не совсем понятна. Соответствующее сообщение Плутарха (что такие дети были брошены в пропасть Тайгета) не совсем достоверно. В любом случае, больные дети выросли за пределами спартанской закрытой общины. Здоровые дети до 7 лет остались в семье. Плутарх отмечает достоинства спартанской медсестры. Они «не обнимают детей, не оставляют свободе их конечностям и всему телу в целом, учат их не есть много, не быть трудными в еде, не бояться в черный или не бояться, быть одному, не капризничать или плакать. Исходя из этого, даже иностранцы написали спартанских медсестер для своих детей. "

В семилетнем возрасте детей отбирали от родителей и расселяли по особым детским государственным общежитиям [11, с.57-58].

Наиболее полное описание системы государственного воспитания в Спарте мы находим в жизнеописании Ликурга у Плутарха, а также у Ксенофонта в его «Лакедемонском государстве». Отдельные, иногда важные, замечания рассеяны у Платона («Законы» и др.), Павсания («Описание Эллады») и др. Эта система стала в последнее время предметом особенного внимания ряда исследователей.

Одну из существенных особенностей примитивных государственно-общественных организаций Кнаут находит в так называемой «геронтократии» (отγεπον –старец), в условиях которой власть в общине принадлежит старейшим в роде, причем эта власть покоится на общем строгом разграничении прав и обязанностей каждого возраста в отдельности. Но именно подобного рода деление приходится наблюдать в Спарте, где мужское население распадалось на три основные группы: «несовершеннолетних» (до 30 лет), «мужей» (от 30 до 60 лет) и «старцев» (от 60 лет.

Такому строгому разграничению возрастов в господствующем классе соответствовало возрастное деление мужской молодежи в условиях государственного воспитания [8].

Что касается воспитания спартанских девушек, то это воспитание мало чем отличалось от воспитания юношей. Такая система женского воспитания вызывала восхищение у представителей афинской аристократии эпохи Сократа и Платона. Отголоски этого восхищения мы находим у Ксенофонта в его «Лакедемонском Государстве», где он противопоставляет традиции женского воспитания в Спарте, относя их установление к полумифической личности спартанского законодателя Ликурга [8, с. 37].

Обычаи брака различаются в разных культурах и даже местах, но суть в том, что муж или дочь семьи выбирает мужа для своей дочери. В 7 и 6 вв. До н.э. В богатых семьях принято приглашать нескольких заявителей мужей в дом невесты одновременно.В то время свадьбы были сделаны очень редко по любви. Социально-экономические, политические, племенные и иерархические мотивы были решающими. Дочери правителей привыкли заключать выгодные династические браки. Женщина должна быть здоровой и физически развитой, чтобы производить сильное потомство. Семья невесты должна быть зажиточной, чтобы дать приданое. Такое положение дел свидетельствовало о том, что «ценность» женщины была ниже, чем у мужчины: семья должна была заплатить за вступление в брак. Фактически, женщина во время брака перешла от власти отца к власти мужа и практически не имела прав [11].

В Древнем Риме женщины пользовались несколько большей светской свободой. Римские невесты могли посещать и принимать гостей, появляться в обществе, посещать церемониальные церемонии. Но, несмотря на уважение к женщинам дома, в обществе в целом, неделимая власть и превосходство отца и мужа сохранялись. Постепенно, особенно во времена Империи, взгляды римлян на семью и брак стали более свободными. Женщины имеют больше прав, в том числе возможность развода, иметь мужа, иметь и распоряжаться своим личным имуществом и получать образование. Прелюбодеяние было осуждено, а женщины наказывались более сурово, чем мужчины [7, с. 45-47].

В древнем Риме в течение почти двенадцати веков поклонение домашним божествам, духам, покровителям, связанным с почитанием предков, поддерживалось и сохранялось. Центром этого культа был дом. Ему назначали ежедневную жертву в виде еды, три раза в месяц - цветы и фрукты. Эти ритуалы были посвящены духам их предков, их мифическим воплощениям - Пенатам и Ларам, а также духу - «двойнику» каждого домашнего хозяйства - его хорошему защитному гению.Несмотря на стремление поддерживать чистоту семьи, из-за нехватки женщин были широко распространены многонациональные браки. Молодые солдаты проводили кампании и экспедиции в новые земли и часто оставались там, выбирая туземцев в качестве жен. Это часто были женщины, захваченные или украденные для целей брака [7].

В раннем средневековье доминирующим типом семьи была большая семья, которая включала вместе с супругами их родственников - часто несколько поколений.

Малая супружеская семья как самостоятельная ячейка, существующая уже в этот период, начинает укрепляться с XIII века. При перечислении членов семьи упоминаются не только муж, жена, дети, но и домочадцы – родственники, проживающие в доме, включая незаконных детей, слуги, приживальцы.

На XII-XIII века приходится расцвет линьяжа – родственного коллектива на основе кровнородственных связей и брачных союзов, совместного владения собственностью. Линьяж отличали такие черты, как нераздельностью земельного надела и семейное самосознание.

Однако с конца ХIIІ века большие семейные группы среди знати начинают терять активность, и всё более уступают место малой семье. Неверно было бы думать, что внутри линьяжа царил мир. На самом деле соперничество между братьями и кузенами, между сыновьями и отцами подчас выливалось в убийство. Как красочно замечает французский историк Ж. Ле Гофф, «феодальный линьяж воспитывал своих воинов». Вместе с тем в пределах линьяжа вырастали и неполноправные лица. Это были, прежде всего, побочные сыновья, признанные, но не имевшие права притязать на долю, равную с законными наследниками [11].

Социальная организация дома была иерархической. На вершине иерархии был отец, которому все остальные подчинялись. Чуть дальше были официально признанные жена и дети, а затем все члены семьи, живущие в доме - по крови или браку, и, наконец, слуги.Безусловное подчинение в браке является одним из требований к женщине. Нарушение установленного порядка было осуждено. В случае непослушания жены допускаются телесные наказания и принуждение с применением силы. Но женщина также имела реальную власть в доме.

Отличительной чертой средневековых жен была их способность не только убирать, но и управлять домами мужа в его отсутствие - когда он был в крестовом походе, на войне или в суде для разрешения споров. Хозяйка замка также должна была воспитывать не только своих детей, но и девушек, присланных сюда из соседних замков и богатых домов. Женщина - хозяйка дома отвечала за хозяйственные расходы и следила за покупкой, хранением и использованием продуктов питания [8, с. 78-79].

Самым важным местом в жизни женщины было материнство. Уровень рождаемости и степень участия матери в воспитании детей разных уровней были очень разными.У аристократов и богатых городских жителей было больше детей, и больше из них выжили. Высокая рождаемость в этих слоях объясняется рядом причин. Во-первых, девушки из богатых, благородных семей раньше выходили замуж, и их период размножения длился дольше. Во-вторых, они почти не кормили своих детей грудью, а отдали их медсестре, что увеличило шансы на новую беременность.

Женщины из бедных семей не только кормили своих детей, но и часто становились кормильцами детей из благородных семей.Пока ребенок находился в доме медсестры (в среднем 1,5–2 года, но это могло длиться дольше), мать почти не вспоминала [9].