Файл: Современные проблемы семейного воспитания (Семейное воспитание в эпоху Античности, Средневековья, Возрождения).pdf

С четырнадцатого века идея об ответственности матерей по отношению к детям была усилена в общественном сознании. Это выражается в особых запретах церкви для матерей и медсестер, а также в широко распространенной пропаганде пользы и необходимости для детей, находящихся на грудном вскармливании. За страстным призывом матерей самим кормить своих детей лежит забота о физическом и моральном здоровье этих детей, взаимная любовь матери и ребенка.Какую роль сыграли матери в воспитании своих детей?

Детство было коротким периодом; в возрасте семи лет крестьяне начали работать с родителями, а дети горожан пошли учиться ремеслу.

Сыновей знатных родителей в подростковом возрасте часто отправляли на воспитание, и девочки рано выходили замуж. Пока дети были дома, мать играла важную роль в их воспитании. Как правило, она полностью отвечала за образование девочек: она обучала их домашнему управлению и профессиональным навыкам. Воспитание мальчиков после семи лет осуществлялось отцами. Однако следует отметить, что ряд работ содержит инструкции для матерей научиться читать и писать своим сыновьям, чтобы они отвечали за свое нравственное воспитание [9, с. 71-72].

Церковь активно вмешивается в интимную сферу жизни человека средневековья. Многие пенитенциарные учреждения, руководства духовников содержат много вопросов об этой стороне жизни средневековой женщины. Частота интимных отношений регулировалась. Слишком частые контакты с противоположным полом были грехами - считалось, что по этой причине дети рождаются порочными [7].

В эпоху Возрождения философия любви в значительной степени развита; любовь мужа и жены стремится занять то место, которое принадлежит ему в семье. Браки, основанные на добровольном союзе, стали возможными, появились новые духовные тенденции. Однако, как и прежде, большинство браков определялись денежными и имущественными отношениями.

Традиционно многие исследователи имеют уникальную веру в биологическую и природную природу репродуктивной культуры семьи. Действительно, функция воспроизводства биологически предопределена. Но если мы обратимся к исторической ретроспективе, то становится очевидным отметить важность вмешательства человека в этот изначально биологический процесс [7].

Определяя цель брака как рождение детей, Салютати рассматривает этот социальный институт как естественное обязательство, которое должен выполнять каждый человек. Этот гуманист считает, что, отказываясь производить детей, люди разрушают то, что природа произвела в них; они становятся несправедливыми по отношению к себе, своим родственникам, злу по отношению к расе, человеку и крайне неблагодарны по отношению к природе. Не оставляя детей, человек будет несправедлив по отношению к своим предкам, уничтожая имя и славу расы.

Он будет несправедлив к своей стране, не оставив после себя защитника, злобного по отношению к человеческому роду, который погибнет, если его не поддержит непрерывная преемственность поколений.Общественное сознание культуры раннего Ренессанса обнаруживает тенденцию к детству, которая является частью социальной политики того времени: во Франции в 1421 году был построен детский приют - учебный дом, один из первых в Европе [11].

В своем трактате «О семье» Альберти в большей степени, чем среди ранних гуманистов, представляет равновесие рациональных и чувственных компонентов его концепций воспроизводства.

С одной стороны, он отмечает необходимость для каждой семьи продолжать свою семью, воспроизводить детей. С другой стороны, указывает, что дети являются величайшей радостью для отцов. А радость - это эмоция и, следовательно, выражение сенсорной составляющей культуры.Erasm of Rotterdam - представитель Высокого Возрождения с соответствующими взглядами на культуру воспроизводства, в которой рациональные и чувственные компоненты максимально сбалансированы. В своей книге «Об образовании детей» этот гуманист недвусмысленно утверждает, что ребенок стоит дороже, чем тот, который вряд ли есть у человека. Бесплодие признается бесплодием супругов.

Ценность ребенка проявляется, с одной стороны, в обязанности родителя воспроизводить его по отношению к обществу, с другой стороны, в максимуме положительных эмоций, которые текущий и будущий родительский опыт в связи с рождением и развитием ребенка. Э. Роттердам указывает, что обязанность человека рожать ребенка и воспитывать ребенка - это обязанность в том смысле, что человек отличается от животных и больше похож на божество.Кроме того, Эразм критикует одностороннее отношение, с его точки зрения, к ребенку, когда родители пытаются увидеть его, прежде всего, физически полным.Э. Роттердам призывает родителей в частности и современное общество в целом признать ребенку гармонию тела и разума, материального и духовного [8, с. 95-97].

В искусстве этого периода ребенок становится одним из самых распространенных героев маленьких историй: ребенок в кругу семьи; ребенок и его приятели, часто взрослые; ребенок в толпе, но не смущенный с этим; Ребенок - ученик художника, ювелир. Среди знаменитых утопистов эпохи Возрождения Т. Мора и Т. Кампанелла тема ценности ребенка несколько нивелируется, а идеи образования и воспитания становятся все более и более важными [7].

Репродуктивная культура конца эпохи Возрождения (2 половинки XVI начала XVII века) представляет собой изменение репродуктивного видения семьи, ценности ребенка. Ребенка уже ценят не в любом возрасте, как он был раньше, а немного больше, как если бы он приобрел позитивное отношение к взрослым благодаря наличию ценных личных качеств. Мистер Монтень, который считает, что мы не должны обнимать новорожденных, все еще не обладает физическими или умственными качествами, с помощью которых они могли бы побудить нас любить себя.

Подлинная и разумная любовь должна появляться и расти, когда мы их узнаем.Поэтому мы можем сделать вывод, что отношение человека эпохи Возрождения к репродуктивным ценностям семьи было неоднозначным с течением времени. А динамика репродуктивной культуры обозначенной эпохи схематично представляет определенный цикл, этапы которого характеризуются тем или иным соотношением рациональных и чувственных принципов, духовного и материального [7].

Гуманисты также много писали о семейных отношениях и экономике дома. Семейные отношения строились патриархально, семейные узы почитались. Любовь ценилась намного ниже брака. По общему признанию, довольно большие слои населения оставались вне брака: солдаты, сельскохозяйственные рабочие, ученики и люмпены до духовенства Реформации. Но для непрофессионала брак был необходим по причинам не только экономического престижа, но и общественного престижа. Отсутствие родителей вытолкнуло человека за пределы групповой защиты.

В результате вдовы и вдовцы быстро заключили новые браки - как обычно, по расчету. Семейные портреты стали модными, где родители строго по статусу и возрасту молча стали свидетелями силы семейных связей. Женщины получили строгое образование: с самого раннего возраста они посвятили себя хозяйству и не смели бродить по городу вдоль пристани.Во времена Ренессанса в разных слоях населения было много социально активных и весьма независимых женщин. Все больше женщин из богатых семей стремятся самостоятельно изучать и организовывать свои судьбы.Дети были очень зависимы.

Детство в принципе не было особым периодом в жизни человека, который нуждался в его отношении, одежде, еде и т. д. Подавляющее большинство детей учились в семье, на производстве и в семье.

Другой навык был дан, чтобы научить сторону. Важно, чтобы дети воспроизводили статус родителей, их поведение и общение, готовились к браку, создавали независимое домашнее хозяйство или жили в доме владельца. В школе основным предметом была религия, основное средство воспитания - палочки для еды. С их помощью они научились подчиняться хозяину и властям. Богатые приглашали своих детей священником на дому или профессором университета. Молодые люди буржуазной и буржуазии среднего класса знали иностранные языки, художественную литературу и историю, писали стихи на латыни [8, с. 105-109].

1.2. Семейное воспитание в психолого-педагогических исследованиях

Как и все отрасли педагогической науки, семейная педагогика развивается путем анализа, обобщения, поглощения всего ценного, созданного образовательной мыслью прошлого.

Первые идеи семейного воспитания, любви, родителей, детей и предков были сформированы в народной педагогике на основе опыта светской жизни, то есть эмпирически. Они передавались из века в век, от семьи к семье, через традиции, национально-этнические ритуалы, обычаи, фольклор, декоративные и прикладные произведения искусства, которые позволяли людям воспроизводить, их духовная культура, их национальный характер и их психология в последовательности последующих поколений. Можно с полным основанием сказать, что народная педагогика определила свой способ образования, свою собственную «систему» правил и норм поведения, изложенных в кодексе этики, традиций, ритуалов и обычаев 7].

Семья занимает особое место в народной педагогике, поскольку в традиционной культуре она рассматривалась как естественная среда, определяющая порядок домашнего обучения и его содержание. Домашнее обучение предусматривает некоторые формы семьи, традиции, обычаи, праздники и церемонии. Домашнее обучение фокусируется на повседневной жизни человека и повседневной жизни.

Его цель - подготовить ребенка к этой жизни, чтобы она была «не бременем, а радостью». Моральная гарантия благополучия человеческой жизни - это работа совести, которой ребенок учится с раннего возраста. Народная мудрость свидетельствует: «Человек рожден для работы», «Без работы нет добра», «Без хорошей работы нет плода», «Только небо может курить без работа и т. д. [1, с. 20-23]

Созданная столетия назад и в современных средствах народной педагогики (сказки, пословицы, поговорки, легенды, песни, игры), существует специальная программа «Строительство домов», которая определяет основы семейной жизни. правила управления, этика отношений, этика отношений, размещение гостей и др. Сладости в сказках уважают и уважают своих родителей, заботятся о детях, нежно относятся к своим братьям и сестрам, готовы к подвигам во имя любви. В пословицах четко выражены представления людей о семье и семейных отношениях, правила отношений, которые еще не утратили своей моральной ценности. Вспомните некоторых из них: «Муж - это голова, женщина - это душа», «Тот, кто не овдовел, не терпел бед», «Легко сделать ребенка, Нелегко вырастить: «Рычать женщине без детей и детям без людей», «Выбрать жену не в круге, а в саду» и других [1].

Прогрессивные черты русской семейной педагогики, в которых, как отмечает известный историк В.С. Соловьев, коренится в «нравственном принципе народа», включают в себя уважение к старшим и особое внимание к несовершеннолетним, культу кормильца, дом, дети, семейная история, сохранение традиций и обычаев, которые помогают молодому поколению играть роль наследника традиционных ценностей.

Таким образом, семейная педагогика каждой нации отражает ее идеалы, ее представления о целях и средствах воспитания, реализация которых способствует формированию наилучших характеристик национального характера детей и готовит их к самостоятельной и достойной жизни.

Естественно, семейная педагогика как отрасль педагогической науки, развивающая теоретические основы домашнего обучения, основана на семейной народной культуре, которая объединяет исторический опыт домашнего обучения (А.В. Бестужев- Лада, Г.Н. Волков, В.М. Петров и др.) [7].

Несомненно, признавая сильные стороны семейной педагогики (стабильность, надежность, эффективность), мы не должны абсолютизировать и пытаться максимально восстановить в нынешних условиях традиционное семейное воспитание, которое сложилось в история тех или иных людей.

Прежде всего, как справедливо указывают современные ученые (И. В. Бестужев-Лада, И. С. Кон), семейная структура отношений, созданных на протяжении веков, метаморфизуется, развиваются новые ценности и модели, которые расширяют социокультурные представления общества. человек. Таким образом, в современной семье дети становятся главной ценностью, оценка эмоциональных семейных отношений быстро возрастает и так далее. Следует иметь в виду, что определенные негативные характеристики также присущи общественной педагогике из-за исторических основ жизни: предрассудков и суеверий ».

Доказательство приведено в трудах историков, например в книге Н.И. Костомарова "Жизнь дома и нравы великих русских людей". Об этом также рассказывают художественные произведения, среди которых автобиографические книги А.М. «Детство» Горького, «В народе».Что касается семейной педагогики, следует иметь в виду, что она развивалась благодаря взаимодействию с религией, а также религиозным представлениям о цели, функциях и средствах воспитания. Усилия религии, и не только ортодоксальной, сосредоточены на человеческой душе, на ее спасении от «плохих» мыслей, поступков и чувств. Человек должен прожить свою жизнь так, чтобы на его пике - в момент смерти - душа предстала перед судом Божьим чистым и сияющим [7].