Файл: Теории происхождения государства (Понятие, предпосылки возникновения государства и права).pdf

1.2. Понятие и причины возникновения права

Давно, в древности наиболее лучше сформировавшийся идеологической силой являлась религия. Большую роль она сыграла в формировании права у народов, где доминировал в производящее хозяйство, земледелие и скотоводство. Так, естественной для земледельцев, в основном в странах наиболее жаркого климата, стала религия верования в Солнце (Индия, Древний Египет, Месоамерика, Месопотамия, Передняя Азия, Горное Перу). Становление культа высшего божества способствовало возвышению обычаев племен над обычаями многих отдельных родов и приводило к укреплению веры в единый для всего народа порядок, данный свыше верховным божеством^[6]. Жрецы, являвшиеся носителями молодой религии, выработали представления о временах года, которые впоследствии появились в древних агрокалендарях, которые устанавливали цикличность проведения ирригационных и сельскохозяйственных работ, сопровождавшиеся обрядами поклонения к Солнцу. Такой порядок устанавливался и поддерживался властью первых городов-государств, находившейся в свою очередь руках царей, военной верхушки и бюрократии.

В Древнем Риме, Древней Греции и у славянских народов, кельтов, германцев, где поливное земледелие было не так развито, а полевые работы были обязанностью сельской общины, календари природы и поклонение Солнцу не получили столь явного «огосударствления» как это было в более теплых странах.

С развитием классового разделения в обществе мононормы, традиции, обычаи уже не могли полностью урегулировать всё возрастающие общественные конфликты. Тогда государство начинает гарантировать их, то есть «огосударствление», таким образом, начинает формироваться правовой обычай. Одним из источников права на тот момент были обычаи, которые сложились в период формирования древних цивилизаций и освящались религией, и охранялись государством (правовой обычай и обычное право). Среди них наибольшее значение приобретали обычаи, которые закрепляли неравенство членов сельской общины, привилегии высших сословий и обязанности низших. В дальнейшем развитии многие нормы обычного права начали составлять основу первых писаных законов (Законы ХII таблиц, «варварские правды»). Но с течением времени, и он перестаёт успевать за бурными изменениями в обществе, тогда государство начинает формировать новые формы: законы, нормативные договоры, юридические прецеденты. Так же немало важную роль в формировании права сыграли судебные органы. Они содействовали разрушению устаревшей системы обычаев родового строя, закрепляя в своих решениях нормы, которые на тот момент соответствовали новым порядкам. Постепенно начинает возникать судебный прецедент.

С непрекращающемся развитием письменности впервые начинают появляться писаные законы^[7]. Становление, которых государства требовало все более прочного закрепления правовых норм, придания им высокой степени формальной определенности. Возникающее право опирается на силу принуждения, иначе бы ему не вытеснить родовые обычаи. Формирующееся право преследовало двоякую цель: с одной стороны – закрепление классового (кастового, сословного) господства и, с другой – установление и поддержание единого для всего населения страны порядка в общественных отношениях, без чего невозможна нормальная жизнь любого общества. Установлению единого правового порядка у некоторых народов способствовали победоносные междоусобные или межгосударственные войны. Государственное объединение племен в единые народы способствовало и правовой защите их внешнеполитических интересов. Вырабатывались нормы, касающиеся межгосударственных союзов, установления таможенных правил и тому подобное. Начинается формирование зачатков международного права.

Глава 2. Основные теории происхождения государства и права

2.1. Основные теории происхождения государства

Теологическая теория:

Теологическая теория происхождения государства – религиозная гипотеза о происхождении государства. Получила своё распространение в XIII веке, в трудах Фомы Аквинского; в современных условиях её развили идеологи исламской религии, католической церкви (Маритен, Мерсье и другие).

По мнению представителей данной доктрины, государство – продукт Божественной воли. Люди, напротив, утверждали, что императоры получили свой меч непосредственно от Бога.

Секулярные идеологи зачастую представляют теологическую теорию в искажённо-карикатурном виде, сводя её к одной лишь «воле Бога». Однако происхождение государства согласно данной теории заключается в синергии (соучастии) Божественной воли и свободного волеизъявления человека, его творческой деятельности^[8]. В этом смысле теологическая точка зрения представляется универсальной, поскольку учитывает – как естественную (человеческую), так и сверхъестественную (Божественную) составляющие происхождения государства.

Сумма теологии – трактат Фомы Аквинского. Входит в число классических философских и богословских трудов, считается одним из образцов средневековой европейской мысли. Состоит из трёх масштабных частей. Был начат в 1265 году и к моменту смерти автора (1274) не был завершён.

Достоинства данной теории:

- Способствует укреплению гражданского согласия в обществе, усилению духовности;

- Препятствует насилию, революциям и гражданским войнам, переделу власти и собственности.

Недостаток:

- Теологическую теорию нельзя доказать, как и нельзя прямо опровергнуть так как теория, она основана на вере (в Бога), а не на проверенном научном знании, то есть ненаучна.

Патриархальная теория:

Патриархальная теория государства, выдвинутая еще Аристотелем и основанная на теологической теории, видит в государстве разросшуюся семью, также опекающую своих подданных, как отец – своих детей. В соответствии с патриархальной теорией, монарх правит государством подобно тому, как отец правит своим семейством.

К наиболее известным представителям патриархальной теории происхождения государства можно отнести Конфуция, Аристотеля, Филмера, Михайловского и другие. Они обосновывают тот факт, что люди – существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи^[9]. В последующем, развитие и разрастание семьи в результате объединения людей и увеличения числа этих семей приводят к образованию государства.

Отношения отца с членами семейства в соответствии с патриархальной теорией происхождения государства уподобляются отношениям монарха с подданными. Монарх должен, подобно отцу семейства, заботиться о своих подданных, а те, в свою очередь, должны беспрекословно подчиняться и уважать его.

Разумеется, известная аналогия государства с семьей возможна, так как структура современной государственности возникла не сразу, а развивалась от простейших форм, которые, действительно, вполне могли быть сравнимы со структурой первобытной семьи.

Вместе с тем, представители данной доктрины упрощают процесс происхождения государства, по сути дела, экстраполируют понятие «семья» на понятие «государство», а такие категории, как «отец», «члены семьи», необоснованно отождествляют соответственно с категориями «государь», «подданные».

Главной функцией семьи является воспроизводство рода и совместная жизнь. А государство призвано исполнять совершенно другие функции. К тому же по свидетельству историков, семья (как социальный институт) возникала практически параллельно с возникновением государства в процессе разложения первобытно-общинного строя.

Достоинства:

- Теория справедливо обращает внимание на взаимосвязь «государства» и «семьи»;

- Позволяет установить в обществе порядок как результат подчинения «воле отца»;

- Поддерживает веру людей в нерушимость мира;

- Раскрывает роль главы государства, на которую претендует человек, обладающий большим жизненным опытом.

Недостатки:

- Не позволяет раскрыть процесс возникновения государства во всех частях мира;

- Не объясняет, что если государство – единая семья, то почему происходит война?

- Не объясняет жесткость законов.

Теория насилия:

Эта теория также возникла в XIX в. Ее представителями были Л.Гумплович, К.Каутский, Е.Дюринг и др. Они объясняли возникновение государства и права факторами военно-политического характера: завоеванием одним племенем (союзом племен) другого. Для подавления порабощенного племени и создается государственный аппарат, принимаются законы. Возникновение государства, таким образом, рассматривается как реализация закономерности подчинения слабого сильному. В своих рассуждениях сторонники этой теории опираются на известные исторические факты, когда многие государства появились именно в результате завоевания одним народом другого (раннегерманские, венгерское и другие государства).

Оценивая эту теорию, следует отметить следующее. Для того чтобы могло возникнуть государство, необходим такой уровень экономического развития общества, который позволил бы содержать государственный аппарат^[10]. Если этот уровень не достигнут, то никакие завоевания сами по себе не могут привести к возникновению государства. И для того чтобы государство появилось в результате завоевания, к этому времени должны уже созреть внутренние условия, что имело место при возникновении германских или венгерского государств.

К. Каутский пытался доказать, что при дальнейшем развитии общества государство трансформируется в инструмент всеобщей гармонии, в орган защиты и обеспечения всеобщего блага как сильных, так и слабых. Теория была воспринята нацистской Германией в качестве официальной идеологии.

Достоинства:

- В пользу теории насилия говорит то, что насилие действительно является одним из основных факторов, на которых основывается государство. Например: сбор налогов; правоохранительная деятельность; комплектование вооруженных сил.

Недостатки:

- Недостатком теории насилия является то, что насилие (при его важной роли) было не единственным фактором, повлиявшим на возникновение государства. Для того чтобы могло возникнуть государство, необходим такой уровень экономического развития общества, который позволил бы содержать государственный аппарат.

Договорная теория:

Естественно-правовая теория происхождения государства и права нередко называется договорной теорией или теорией договорного происхождения государства и права. Ее сторонники рассматривают государство как результат объединения людей на добровольной основе (договора). Отдельные положения этой теории развивались еще в V-IV вв. до н. э. софистами Древней Греции. «Люди, собравшиеся здесь! – обращался к своим собеседникам один из них – Гиппий. – Я считаю, что вы все тут родственники, свойственники и сограждане - по природе, а не по закону: ведь подобное родственно подобному по природе, закон же, властвуя над людьми, принуждает ко многому, что противно природе».

Вместе с развитием человеческой мысли совершенствовалась и данная теория. В XVII-XVIII вв. она активно использовалась в борьбе с крепостничеством и феодальной монархией. Идеи договорной теории в этот период поддерживались и развивались многими мыслителями и просветителями. В Голландии это были Г.Гроций и Спиноза, в Англии – Т.Гоббс и Дж.Локк, во Франции – Ж.Ж. Руссо, П.Гольбах, в России – А.Радищев и др.

Сторонники договорной теории выступали, прежде всего, против идеи божественного происхождения государства и права^[11]. В их представлении власть монарха производна не от божьего провидения, а от самих людей. Данный тезис, положенный в основу договорной теории происхождения государства и права, был наиболее ярко и обстоятельно развит П.Гольбахом в его работе «Священная зараза. Разоблаченное христианство»^[12].

Подвергая резкой критике идеи божественного происхождения власти, государства и права, приводящие к губительным социальным последствиям, П.Гольбах, а с ним и другие сторонники естественно-правовой теории

Достоинства

- Данная теория, во-первых, провозгласила народ источником государственной власти, принадлежность суверенитета народу. Правители являются лишь уполномоченными народа, могут быть смещены по воле народа и обязаны отчитываться перед ним.

- Носит демократический характер, поскольку исходит из того, что права и свободы человека принадлежат ему от рождения, люди равны между собой и каждый из них ценен для общества.

- Впервые отказалась от религиозной трактовкой причин возникновения государства и опиралась на достоверные исторические факты, в частности на договоры между отдельными феодальными городами и приглашаемыми для управления князьями и иными правителями (Венеция, Генуя, Великий Новгород, Псков и другие).