Файл: Теории происхождения государства (Понятие, предпосылки возникновения государства и права).pdf

Недостатки теории:

- Государство выступает исключительно как искусственный продукт сознательной воли людей. Эта теория упускает из виду объективные исторические, экономические, геополитические причины возникновения государства.

- Подавляющее число государств мира не имели в своей основе какого бы то ни было соглашения между государством и населением страны.

Органическая теория:

Эта теория возникла в XIX в. в связи с успехами естествознания, хотя некоторые подобные идеи высказывались значительно раньше. Так, некоторые древнегреческие мыслители, в том числе Платон (IV-III вв. до н. э.), сравнивали государство с организмом, а законы государства – с процессами человеческой психики.

Появление дарвинизма привело к тому, что многие юристы, социологи стали распространять биологические закономерности (межвидовая и внутривидовая борьба, эволюция, естественный отбор и тому подобное) на социальные процессы. Представителями этой теории были Блюнчли, Г.Спенсер, Вормс, Прейс и другие.

В соответствии с органической теорией само человечество возникает как результат эволюции животного мира от низшего к высшему. Дальнейшее развитие приводит к объединению людей в процессе естественного отбора (борьба с соседями) в единый организм – государство, в котором правительство выполняет функции мозга, управляет всем организмом, используя, в частности, право как передаваемые мозгом импульсы. Низшие классы реализуют внутренние функции (обеспечивают его жизнедеятельность), а господствующие классы – внешние (оборона, нападение).

Некорректность органической теории происхождения государства и права определяется следующим^[13]. Все сущее имеет различные уровни проявления, бытия и жизнедеятельности. Развитие каждого уровня определяется свойственными этому уровню законами (квантовой и классической механики, химии, биологии и тому подобное). И так же, как нельзя объяснить эволюцию животного мира, исходя лишь из законов физики или химии, невозможно и распространять биологические законы на развитие человеческого общества.

Достоинства:

- Государство как единое целое, признание роли конкуренции государств в совершенствовании их внутреннего механизма.

Недостатки:

- Отождествление государства с биологическим организмом, в то время как оно является организмом социальным.

2.2. Основные теории происхождения права

Уже не одно тысячелетие человечество живет в условиях государственно-правовой действительности. Они являются гражданами или подданными своего государства, подчиняясь власти государства, сообразуя свои действия с правовыми требованиями и предписаниями. Естественно, что еще в глубокой древности да и сейчас люди задумываться над вопросами о причинах и путях возникновения права. Создавались самые разнообразные теории, по-разному отвечающие на такие вопросы. Такое количество этих теорий объясняется различными историческими источниками и условиями. Но раскрыть нам будет дано лишь основным теориям:

- теологическую (божественную),

- патриархальную,

- договорную,

- насилия,

Теологическая теория:

Данная теория восходит, была основана ещё в древнем Вавилоне и Египте возникали идеи божественного происхождения права^[14]. В виду особых воззрений части общества духовенству без труда удавалось оказывать большое влияние на формирование общественно политической мысли и в последующие периоды развития человеческого общества. Наиболее прочные позиции теологическая теория завоевала в период становления и развития феодализма.

В XII-XIII в западной Европе свое развитие берет теория «двух мечей». Исходящая из того, что основатели данной церкви имели два меча. Один они возложили в ножны и оставили при себе. А второй меч они вручали государям для того, чтобы те могли вершить земные дела. Государь, по мнению богословов, наделяется церковью правом повелевать людьми и является слугой церкви. Основной смысл данной теории в том, чтобы утвердить приоритет духовной организации (церкви) над светской (государством) и доказать, что нет государства и права «не от бога».

Примерно в тот же период свое развитие берет учение широко известного и в просвещённом мире учёного-богослова Фомы Аквинского. Он утверждал, что процесс возникновения и развития права аналогичен процессу сотворения богом мира. Религиозные учения о происхождении права имеют хождение и поныне. Наряду с ними продолжают существовать идеи, высказанные еще в Древнем Риме о том, на возникновение права решающее влияние оказали человеческие страхи, слабости и их страсть. Среди них жажда денег и власти, алчность, честолюбие, высокомерие, жестокость и другие отрицательные человеческие черты и страсти. «Что послужило главной причиной упадка римского государства?» – спрашивает римский историк первого века до н. э. Гай Саллюстий Крисп в известной его работе «Заговор Кастилины». И тут же отвечает: «упадки нравов, стяжательство, страсть к распутству, обжорству и прочим излишествам».

Патриархальная теория:

Данная теория берет свои истоки еще со времен Древней Греции. Отцом этой теории принято считать Аристотель. Среди наиболее заметных сторонников данной теории выделяются англичанин Филмери, русский исследователь Михайловский. Право, по мнению Аристотеля, является не только продуктом естественного развития, но и наивысшей формой человеческого общения. Оно охватывает собой все другие формы общения. Последние в нем достигают своей финальной цели «благую жизнь» и завершение. Так же в нем находит свое завершение и политическая природа человека. Правовая власть, по воззрению сторонников патриархальной теории, есть ничто иное, как продолжение отцовской власти. Патриархальная теория служила в средние века обоснованием абсолютной власти монарха.

Договорная теорния:

Теория договорного происхождения права объясняет происхождение права общественным договором – результатом которого произошло добровольное объединение людей для лучшего обеспечения взаимных интересов. Отдельные положения этой теории развивались в V - IV веках до н. э.

Условия жизни людей и характер человеческих взаимоотношений в

естественном состоянии представлялись не однозначным образом. Гоббс видел естественное состояние в царстве личной свободы, ведущей к «войне всех против всех»; Руссо считал, что это есть мирное идиллистическое первобытное царство свободы; Локк писал, что естественное состояние человека – в его неограниченной свободе. Сторонники естественного права считают государство результатом юридического акта – общественного договора, который является порождением разумной воли народа, человеческим учреждением или даже изобретением.

Классическое обоснование договорная теория получила в трудах Руссо^[15].

Руссо считает, что в интересах создания правомерного государственного устройства и восстановления истинного равенства и свободы надо заключить свободный общественный договор. Главная задача этого договора состоит в том, чтобы «найти такую форму ассоциации, которая защищала и охраняла бы общей совокупной силой личность и имущество каждого участника и в которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако, только самому себе и оставался бы таким же свободным каким он был раньше». Обосновывая договорную теорию Руссо отмечает: «Каждый из нас отдает свою личность и всю свою мощь под верховное руководство общей воли, и мы вместе принимаем каждого члена как неразделимую часть целого»

Теория насиия:

Теория насилия принадлежит к числу относительно новых теорий права. Идейные истоки этой теории зародились еще в эпоху рабовладения. Ее представители считали, что право может возникнуть лишь в результате насилия и завоевания. Научное обоснование теория насилия получает в XIX-XX веках. Наиболее характерные черты теории насилия изложены в работах Е.Дюринга, Л.Гумпловича, К.Каутского и других. Дюринг считал, что основой общественного развития являются формы политических отношений, а экономические явления – это следствие политических актов.

Первоначальный фактор возникновения права следует искать в непосредственной политической силе. Каутский также видит источник происхождения права во внешнем насилии, в войнах. Племя-победитель, по его утверждению, подчиняет себе побежденное племя, присваивает землю этого племени, а затем принуждает его систематически работать на себя, платить дань или подати, устанавливая определенные правила существования и, соответственно, правовой аппарат. При этом насилие рассматривается не как некое ограниченное, локальное, а как глобальное, к тому же «естественное» явление, порождающее не только

единство противостоящих друг другу «элементов» государства – победителей и побежденных, правящих и управляемых, но и имеющее далеко идущие социально- экономические последствия.

Отвергать полностью теорию насилия нельзя не только из формальных соображений, но и на основании исторического опыта, который подтверждает, что завоевание одних народов другими являлось реальным фактором существования государственности исторически длительное время (например, Золотая Орда).

Глава 3. Сравнение

3.1. Теория насилия и органическая теория

Аналогично биологическим организмам в результате естественного отбора выживают сильнейшие, так и в обществе в процессе войн и завоеваний происходит естественный отбор, который определяет появление государств и их дальнейшее функционирование согласно законам органической эволюции. Низшие классы осуществляют внутренние функции (обеспечивая его жизненные функции), а господствующие классы – внешние (нападение и оброну). К тому же снова стоит упомянуть, в теории насилия причину происхождения и основу политической власти и государства видели в борьбе, завоевании, порабощении слабых племен более сильными^[16]. И в этой теории так же подразумевается, что в результате такой борьбы образуется единство борющихся элементов государства: властвующих и подвластных, победителей и побежденных, однако при таком объединении могут происходить внутренние волнения в государстве, вплоть до новой войны (революции), это подобному живому организму, который отчуждает пересаженный орган или часть тела.

Исследуя теорию насилия нельзя не упомянуть приверженца теории органического происхождения, Герберт Спенсера который был близок к сторонникам теории насилия, считая, что в истории нет ни одного примера, где бы государство не возникло под другим причинам, кроме как при помощи насилия. В свою очередь, Гумплович, внесший вклад в формирование основных положений теории насилия на рубеже XIX и XX вв., в своих взглядах опирался на эволюционную теорию Спенсера и разделял позиции так называемого социального дарвинизма. Исходя из примеров образования ряда государств Азии и Европы, надо учитывать, что государство возникает в ходе "естественного отбора», в итоге завоевания сильными племенами слабых при этом победители образуют правящий тип класса, а побежденные и ли порабощенные – класс рабочих и служащих.

3.2. Патриархальная и теологическая теория

Принцип теории теологического происхождения – божественный источник сущности и происхождения государства. Главы государства правят от имени бога, власть правителя носит никак иначе божественный характер, а законы издаваемые главой государства соразмерность божественной воле или справедливости. Теория патриархального происхождения начинается из глубин теологии. К примеру, сторонник данного воззрения Р.Фильмер считал, что такая власть монарха не может быть неограниченной, так как власть его исходит от Адама, а ему власть даровал бог. Адам являлся не только отцом всех людей на земле, но был еще его властелином. Монархи считаются его преемниками и естественно наследовали от него власть, которая в последующем передаётся от отца к сыну, соответственно к старшему. Также имеется и обратная связь, так как в соответствии патриархальной теории, происхождение государства а так же теории "божественного права королей" выводилась из изначального патриархата. Власть государя, монарха – это патриархальная власть главы семьи^[17].

Данные теории отстаивают мысль незыблемости, бессмертности власти монарха, естественности и необходимости всеобщего подчинения воле государства.

Патриархальная и теологическая, теории не имеют прочной фактической основы. Вопрос об истинности теории теологического происхождения настолько же не определён, насколько не доказано само существование Всевышнего, Высшего Разума и тому подобное, то есть вопрос веры. Что насчет теории патриархального происхождения, то её основы опровергаются нынешней наукой. Нет ни единого исторического факта или свидетельства подобного способа возникновения государства. Иначе, считается установленным, что патриархальная семья как исторически закономерное явление возникает в процессе разложения первобытнообщинного строя, вместе с государством.

3.3. Теологическая и договорная теория

Теория теологического происхождения основывается из того, что существование и происхождение государств является проявлением желания всевышнего^[18]. Основываясь на теории договорного происхождения, государство это результат заключения общественного договора между людьми. Посредники теории договорного происхождения считали, что договор об образовании государства заключался между каждым членом общества и государством. По данному договору люди добровольно передают некоторую часть своих прав государству, которое в свою очередь обязует охранять их собственность и безопасность. Таким образом, не божественная воля, а сами люди, сознательно стали причиной образования государства. Как и полагал Ж.Ж. Руссо, который в свою очередь являлся сторонником теории договорного происхождения, суверенитет в государстве основан на народе и принадлежит ему в целом, а правители являются лишь представителями народа и обязаны отчитываться перед ним^[19]. Правители могут быть сменены по воле их него народа, и не исключено, что путем революции. В теории теологического происхождения, напротив, освящение государственной власти божественным ореолом придаёт ей большой авторитет и безусловную обязательность неограниченной власти монарха^[20]. Государственная власть считается незыблемой, а подчинение ей носит естественный характер.