Файл: Понятия и признаки государства (Государство – важная составляющая политической системы общества).pdf

Прямой налог – сбор в пользу государства, взимаемый с каждого гражданина или хозяйственной организации в зависимости от размеров их доходов или стоимости имущества. К прямым налогам относятся подоходный налог на граждан и налог на прибыль хозяйственных организаций.

Подоходный налог работает по принципу – бедный человек платит государству меньшую долю своего дохода, а богатый – большую.

Косвенный налог – сбор в пользу государства, взимаемый с граждан или хозяйственных организаций только при осуществлении ими определенных действий, например, при покупке некоторых видов товаров. Косвенным налогом является также таможенная пошлина, т.е. плата, взимаемая с владельца товара иностранного производства, ввозимого в страну для продажи. Взимание косвенных налогов не связано с учетом доходов или имущества. Они существуют в виде надбавок к цене определенных товаров и достаются государству. Таким образом, косвенные налоги целиком перекладываются на потребителя этих товаров.

За счет налоговых поступлений государство финансирует расходы, связанные с обороной страны, использует часть средств на образование, здравоохранение, науку, охрану окружающей среды.[13;с.90]

Сегодня Земля – это в буквальном смысле дом человечества, созданный и обустроенный трудами множества предшествующих поколений, дом, возведенный из искусственных материалов, начиненный сложнейшей и умнейшей техникой и электроникой, предназначенный для жизни всех рас и народов, наций и государств, составляющих современное человечество.[12;с.104]

Цивилизованное общество - оседлое, городское и грамотное. Быть цивилизованным хорошо, а нецивилизованным – плохо. Концепция цивилизации установила стандарты, по которым судят об обществах.

Становление человечества как единого целого – длительный процесс, вошедший в завершающую фазу в конце XX века. Особую роль в становлении глобального мира сыграло государство.

1.3.Российская государственность как пример развития государства

Российская государственность и российская цивилизация изначально несут в себе качество универсализма. Первое государство в землях восточных славян получило название Русь. По имени его столицы города Киева. Просто Русь или Русская земля. Первые упоминания имени Русь относится к тому же времени, что и сведения об антах, славянах, венедах, т.е. к V-VII векам. Описывая племена, жившие между Днепром и Днестром, греки называли их антами, скифами, сарматами, готские историки росоманами (руссами, светлыми людьми), а арабы русью. Проходят годы, имя «русь» все чаще становится собирательным. В IX веке имя «русь» упоминается в трудах византийских, западных и восточных авторов несколько раз.

Летопись под 862 год сообщает о новгородских словенах, кривичах и чуди, живших в северо-восточном углу восточно-славянских земель. Таким образом, пришедшие к славянам варяги стали их называть русью.[6;с.89]

Первое государственное образование – Киевская Русь – возникло как объединение восточнославянских племен на стратегическом военно-торговом пути из Балтийского моря в Черное («путь из варяг в греки»). У восточных славян было два центра объединения – Киев и Новгород. Оба они соперничали за первенство. Роль объединителя северных и южных земель Руси в единое государство со столицей в Киеве выпала князю Олегу – родственнику новгородского князя Рюрика, приглашенного новгородцами из варягов. Именно Рюрик считается первым древнерусским правителем. Летописный рассказ о начале нашей государственности отражает общеевропейскую традицию приглашения князей на правление. Этот обычай особенно был развит, например, в средневековой Италии.[7;с.27]

Значительным препятствием на пути создания единого государства из самостоятельных восточнославянских племен являлись два обстоятельства: множество особых религиозных культов и отсутствие письменности. Оба эти препятствия были преодолены в ходе военно-торговых контактов Древней Руси с Византией. В 988 г. киевский князь Владимир Святославович принял христианство и установил эту религию в качестве государственной. А пришедшее из Византии на Русь духовенство принесло с собой священные и богослужебные рукописные книги, написанные на старославянском языке при помощи алфавита, специально созданного для славян монахами Кириллом и Мефодием. Так, мировая религия (христианство) и общеславянская письменность создавали предпосылки для появления изначально универсалистского, объединяющие многие народы и культурные традиции, открытого миру государства.[14;с.109]

Раскол христианства на католичество и православие отгородил Киевскую Русь от общеевропейского единства. Теперь древнерусские княжества, которые находились под управлением одной семьи – потомков князя Рюрика, стали входить в культурно-государственную орбиту православной Византии. Отчуждение от католической Западной Европы постепенно нарастало, к нему добавлялся раскол внутри славянского мира: христианские церкви словенцев, хорватов, чехов, поляков признали верховенство Папы Римского и вошли в состав единой католической церкви.

Этот религиозный раскол существенно сказался на дальнейшей судьбе русской государственности. Когда отряды монголов в 1237 году начали захватывать территорию древнерусских земель, помощь с христианского католического Запада не пришла. А Византия сама в этот период уже вела, по существу, войну на два фронта: на востоке противостояла давлению турок-османов, а на западе – Крестовым походам.[15;с.95]

Отсутствие единства внутри славянского и христианского мира привело к тому, что древнерусские княжества не сумели выстоять под напором кочевых монгольских племен. И на 250 лет большинство княжеств (за исключением Галицко-Волынского, а также Новгорода, Пскова и Вятки) попадают в зависимость от Золотой Орды.[7;с.29]

В XIV в. ханы Золотой Орды принимают ислам в качестве государственной религии. А в 1453 г. турки-османы, также исповедовавшие ислам, захватывают Константинополь. Второй Рим – приемник первого, Древнего Рима и оплот православного христианства – оказывается захваченным иноверцами. И когда великий князь Московский Иван III сумел выйти из состава Золотой Орды в 1480 г. и восстановить полную независимость, русская государственность приняла новую форму. Само государство строилось уже не как всеобщее достояние княжеской семьи Рюриковичей, а как централизованное владение великого князя Московского, унаследовавшего титул царя (русское сокращение от латинского слова «цесарь») от византийских императоров. Первым русским правителем, официально принявшим этот титул, стал Иван IV Грозный.

Эти события способствовали развитию изоляционистского самосознания в Московском княжестве, которое понималось царями, церковью и народом как единственное на Земле подлинно христианское («православное», т.е. правильно славящее Бога) государство.[14;с.114]

Однако, даже оказавшись в изоляции, в XVI в. Московское государство как преемник древнерусской государственности продолжает развиваться в общем русле со странами Западной Европы. Процесс централизации и собирания земель вокруг Москвы, начатый еще московским князем Иваном Калитой в ордынский период, принципиально не отличался от аналогичных процессов становления централизованных государств на Западе. А становление абсолютной монархии, начатое династией Романовых, избранных на царство Земским собором в 1613 г. и завершенное Петром I к началу XVIII в., также общеевропейское явление.[7;с.31]

В религиозной сфере споры между нестяжателями (Нил Сорский) и сторонниками монастырского землевладения – так называемыми иосифлянами (сторонниками архимандрита Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого) – в начале XVI в. близки спорам родоначальников религиозной Реформации в Европе Мартина Лютера и Жана Кальвина с римокатоликами.[14;c.115]

В Московском государстве, исповедовавшем православие, собственно Реформации не было. Но раскольники-старообрядцы во главе со знаменитым протопопом Аввакумом в конце XVII в. аналогичным образом выразили протест против деятельности официальной церкви Московского патриархата. И как глубокую Церковную реформу можно рассматривать деятельность Петра I, который отменил в 1722 г. самоуправление церкви, ввел государственное управление, создав особую Духовную коллегию – Синод. По сути, Российский император сделал то, что до него сделали английские короли, которые создали независимую от папы Римского так называемую англиканскую церковь.[15;с.97]

Деятельность ПетраI может рассматриваться как активное возвращение России в общеевропейский мир спустя 500 лет. Он сам понимал свою задачу как включение России в круг универсального общечеловеческого «просвещения». Его «европеизация» России – не только способ технической модернизации (армии и флота прежде всего), но и форма служения человечеству. Россия в понимании Петра как бы перенимает у Европы эстафету развития знаний, с тем чтобы когда-нибудь в будущем передать ее дальше.

В 1721 г. Петр Великий официально получил титул императора, а Россия стала империей. Столетие после Петра оказалось самым европейским в нашей истории. Россия участвовала во всех основных политических и экономических процессах европейского континента. И высшей точкой ее общеевропейского триумфа явилась победа над Наполеоном в Отечественной войне 1812 года. Российская империя становится великой европейской державой, и все государи Европы числят императорский дом Романовых в своих рядах.[7;с.34]

Однако именно в момент наивысшего государственного триумфа России на мировой арене начинается идейно-мировоззренческий спор о закономерностях и судьбе российской цивилизации. Духовная элита нации раскалывается на два непримиримых лагеря: тех, кто принимает европейское признание России, и тех, кто считает Россию абсолютно самобытной цивилизацией, призвание которой - всегда и во всем противостоять Западу. С 30-х гг. XIX в. первые получили название западники, а вторые – славянофилы.[9;с.79]

Первым мыслителем, который предельно резко выразил западническую позицию, был друг А.С. Пушкина философ П.Я. Чаадаев. За публикацию «Философского письма» в 1836 г. он получил не только всеобщее осуждение. Ему грозило уголовное наказание за оскорбление православия как официальной религии Российской империи. И только потому, что лично император Николай I объявил Чаадаева психически больным, философ спасся от каторги. Ему было запрещено публиковать свои тексты, но другим преследованиям он не подвергся.

Наиболее последовательно и систематично славянофильскую идейно-философскую платформу представил Н.Я. Данилевский в книге «Россия и Европа». Он предложил принципиально новый взгляд на мировую историю, в которой не человечество развивается от примитивных стадий к высшим, а борются между собой культурно-исторические типы. Всего в истории таких типов двенадцать, и самые развитые и сложные – это «романо-германский тип» (Западная Европа) и «славянский тип» (славянство во главе с Россией). Каждый тип абсолютно самодостаточен, замкнут и не может не принять свойства другого типа, ни передать свои.[7;с.35]

Эта дилемма «западничество – славянофильство» до сих пор остается актуальной, порождая либо все новые формы радикального отрицания всего русского, всего наследия российской цивилизации, либо, наоборот, новые формы радикального отрицания Запада и проповедь национального изоляционизма.[9;с.80]

Возможно, благодаря именно этой внутренней конфликтности нашей цивилизации за последние 150 лет Россия продемонстрировала миру ярчайшие образцы универсализма.

2. Признаки государства

2.1.Единая территория – один из главных признаков государства

Познание глобального мира – интересная, важная и трудная задача.

Интересная – потому, что мир, в котором мы живем, открывает множество возможностей каждому из нас.

Важная – потому, что, только зная устройство окружающего нас мира, его происхождение, тенденции развития и закономерности, которым он подчинен, мы – народ и страна – можем жить и действовать самостоятельно.

Трудная – потому, что знание о человеческом обществе формируется с помощью большого числа специальных наук: от истории и теоретической социологии до культурной антропологии и лингвистики. Соединить вместе все специальные знания и построить единую науку о государстве и обществе – это мечта многих знаменитых философов и ученых на протяжении многих веков. Конечно, полностью эта мечта никогда не осуществится. Но все же уровень знаний о человеческом обществе, достигнутый учеными в конце XX века позволяет нам сегодня представить образ среды нашего обитания в систематизированном виде.[2;с.14]

Государство – важная составная часть цивилизационного развития.

В повседневной жизни мы сталкиваемся с государством ежеминутно. Оно издает законы, содержит средства массовой информации, армию, суды, полицию, выдает паспорта и визы, зарплату учителям или врачам, охраняет рубежи нашей родины и борется с контрабандой, начисляет пенсии и пособия, поддерживает сферу культуры и выполняет множество других функций.[3;с.64]

Термин «государство» обычно употребляется в двух значениях.

В широком смысле государство равнозначно стране и политически организованному народу, проживающему на данной территории. В этом значении говорят, например, о российском, американском, немецком государстве, имея в виду все представляемое им общество. Примерно до XVIIв. Государство обычно трактовалось широко и не отделялось от общества. Для обозначения государства использовались многие конкретные термины: «княжество», «королевство», «империя», «республика», «царство» и др.