Файл: Основные современные подходы к истолкованию природы права (МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К АНАЛИЗУ ПРИРОДЫ ПРАВА. ПРАВО В ОБЪЕКТИВНОМ И СУБЪЕКТИВНОМ СМЫСЛЕ).pdf

Объективное право определяет юридические возможности людей и других субъектов общественных отношений.

Объективному праву присущи следующие признаки:

• общеобязательность, всеобщность, т.е. право устанавливает общий для всех порядок общеобязательным на всех без исключения субъектов, находящихся на территории данного государства;
• способность определять рамки юридической свободы участников общественных отношений (их диспозитивность), и в первую очередь свободы выбора варианта поведения в пределах, установленных законом, т.е. действовать через дозволения;
• государственная гарантированность, т.е. право – стабилизатор общественных отношений, правопорядка в обществе и средство защиты правоотношений. Если нормы и принципы закреплены в письменных документах, они гарантированно могут реализовываться.

Субъективное же право определяет правомочия (юридическую дозволенность), которыми наделен каждый субъект общественных правоотношений.

Субъективное право основывается на объективном праве. То есть при реализации законодательных актов, возникают субъективные права у конкретных лиц. Причем, субъективные права не могут существовать без субъективных обязанностей, они связаны между собой.

У субъективного права можно выделить признаки:

• совокупность наличных прав конкретного субъекта общественных отношений;
• определение меры возможного и должного поведения субъекта, т.е. права и обязанности;
• возникновение в результате правоотношения как его содержания;
• защита и охрана государством.

То есть субъективное право – результат претворения в жизнь его юридического регулирования.

Как было сказано выше, субъективное и объективное право друг с другом взаимосвязаны: объективное право служит основой для появления субъективного права, а субъективное право есть результат реализаций объективного права. Объективное право предшествует появлению субъективного права и служит критерием оценки поведения или действий человека.

Объективное право еще называют позитивным, поскольку оно устанавливается государством и в этом смысле является искусственным образованием, так как формируется государством, которое вносит субъективные моменты в содержание права и в его функционирование [12, c. 225].

Таким образом, право возникает непосредственно в обществе. Через отдельные правовые отношения оно постепенно превращается в нормы обычаев и традиций. Часть этих норм получает государственное признание и отражается в действующем законодательстве. Следовательно, право – это не нормативное установление государства, а то, что реально определяет поведение субъектов, их права и обязанности, воплощаясь в правовых отношениях.

---

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРАВОПОНИМАНИЯ. ИНТЕГРАТИВНЫЙ (СИНТЕТИЧЕСКИЙ) ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ ПРАВА

2.1. Идеалистическое правопонимание и его отражение в теориях естественного права

Учение естественного права исходит из признания факта существования природы как не зависящей от человека субстанции. Однако такое право не является системой юридических норм, это – образец в форме естественных предписаний к оценке содержания официального закона, т.е. писаного права. Оно содержит религиозные, нравственные или этические основания, по которым можно судить о юридических действиях государственных органов, человека и общества.

Различия во взглядах на первооснову, устанавливающую естественный порядок в обществе, определили такие течения естественно-правовой мысли как религиозный и светский идеализм.

Религиозный идеализм в правопонимании устанавливает правовые предписания того, что разрешено или запрещено человеку, которые прямо или косвенно проистекают от Бога. Право является выражением божественного разума и преследует цель установление в обществе порядка по воле божьей.

Одним из первых божественную концепцию права выразил Августин (Aurelius Augustinus, 354-430), стремившийся примирить требования земного царства и царства небесного. По Августину, «вечный закон» – это мудрость или воля Бога. Отсюда и основной принцип религиозного идеализма в праве – понимание естественного права на основе религиозной веры.

Фома Аквинский (Thomas Aquinas, 1225-1274), чье учение (томизм) является с XIV в. официальной доктриной римско-католической церкви, выстраивал иерархическую схему права – как вечное, естественное и человеческое право.

Первое из них – вечное, или божественное, – является совокупностью общих принципов божественного руководства миропорядком. Оно вечное, поскольку вечен Бог.

Естественное право следует из законов вечного права и распространяется на все живое, включая человека. Оно выступает как совокупность правил вечного права, предписывает чтить Бога и осуществлять его волю в земных делах. Естественное право отражается в сознании человека как разумного создания, поэтому имеет разумный характер.

---

Человеческое право изменчиво, зависит от формы устройства конкретного государства, характера правления и множества других факторов [15, c. 189].

Еще одним течением естественно-правовой мысли, как мы указывали выше, является светский идеализм. Согласно данной концепции право – создание самой человеческой натуры, как результат того, что человек – мыслящее и разумное существо, способный осознать собственные права и обязанности, связанные с жизнью в упорядоченном обществе. Классическое учение естественного права (Г. Гроций, Дж. Локк, французские просветители) провозглашало права человека на жизнь, свободу, собственность, достоинство как абсолютные ценности. Они даны каждому от рождения, и не могут быть предметом посягательства со стороны государства. Указанные права вечные и неизменные, раз и навсегда установленные природой.

В дальнейшем развитии естественного права его связывают человеком, как социальным существом, живущем в обществе, подверженном изменениям.

После Второй мировой войны происходит повсеместное конституционное закрепление естественных прав человека, они признаются демократическими государствами в качестве приоритетных. В случае конфликта между официальным правом и правом естественным действительно меняются нормы действующего законодательства, но не естественно-правовые догмы. В то же время в случае пробелов в законах государственные органы должны исходить из высших принципов права, в том числе справедливости и гуманизма, т.е. обращаться к естественному, идеальному праву.

2.2. Юридический реализм в правопонимании. Основные позитивистские теории

В XIX в. складываются учения, которые выступают как противоположность естественно-правовой теории правопонимания. Они признают приоритет позитивного права, суть которого состоит в том, что право является совокупностью общеобязательных норм и правил. Данные права устанавливаются или санкционируются государством и их соблюдение должно поддерживаться государственным принуждением.

Позитивное право как понятие появляется еще в римской юриспруденции (Цицерон). Позитивное право представлено в реальной жизни в виде общеобязательных правил поведения, предусмотренных во властных предписаниях, исходящих от носителя власти. Такое право создается людьми и без них не существует. Право – исторически изменчиво и производно лишь от воли государства, существуя в виде действующего законодательства [15, c. 104].

---

Начало юридического позитивизма было положено в Англии И. Бентамом (1748-1832) и Дж. Остином (1790-1859). Основатель учения и ярый противник естественного права, Иеремия Бентам считал, что «священных и неотчуждаемых» прав в природе никогда не существовало и что «исполнительная власть пользуется ими для дезориентации граждан». Нормы права, по его мнению, формируются людьми на основе весьма рациональных устремлений к общей пользе и выгоде людей. А право – это воля, навязанная другим людям, которой следует подчиняться добровольно в силу разумности требований или в тех случаях, когда следование им обеспечивается силой государственного принуждения.

В других государствах возникновение юридического позитивизма было связано с особенностями исторического развития. Во Франции появление юридического позитивизма связывалось с борьбой против естественного права и культа наполеоновского кодекса (Гражданского кодекса Франции 1804 г.), в котором якобы соединялись в нечто единое естественное право (Le droit) и позитивное право (Le loi). В Германии юридический позитивизм оформлялся под влиянием теории государства Георга Гегеля (1770-1831), учения исторической школы права и аналитических традиций в изучении римского права. В Англии возникновение юридического позитивизма связывалось с отрицанием божественного права у Уильяма Блекстона (1723-1780), Дж. Милля (1806-1873) и иных так называемых утилитаристов, которые обосновывали характер политической власти и суть права из их практической пользы для общества [5].

Джон Остин определял правовые обязанности из требований правовых норм, которые представляют собой не что иное, как общее веление власти, желание, чтобы люди вели себя соответствующим образом. В случае нарушения этого веления следует наказание или принудительное исполнение обязанности.

Остин считал, что право – это приказ лица (группы лиц), обладающего властью в политически организованном обществе, которым подчиняются остальные. Общеобязательная сила права и состоит в монопольном обладании сувереном властью, а важнейшей гарантией нормального функционирования права и самой суверенной власти выступают привычка общества к подчинению. Но ни один суверен не в состоянии предусмотреть команды на все случаи жизни. Поэтому он вынужден делегировать часть своей власти другим – правоприменителям.

Позитивное право – совокупность определенных правил и норм, которые выявляют, насколько какое-либо поведение правомерно и должно быть поддержано публичной властью, либо насколько какое-либо поведение противоправно и потому должно быть запрещено под страхом наказания. Нормы и правила поведения не могут дополняться произвольно. Только правовая норма является основанием юридической обязанности [15, c. 361].

---

В ХХ столетии преемником юридического позитивизма становится правовой нормативизм, а его виднейшим представителем – австрийско-американский теоретик Г. Кельзен (1881-1973), основатель венской нормативистской школы права. Данное направление больше внимания уделяло теоретическим аспектам права. Кельзен настаивал на том, что исследование права должно носить чисто формальный характер, обращаясь к нормам, а не к их применению: «Моя теория – это теория позитивного права. Эта теория пытается дать ответ на вопрос, что есть право как оно есть, но не стремится дать ответ на вопрос, каким оно должно быть. Это задача правовой науки, а не практической юриспруденции. Эта теория называется «теория чистого права», так как она лишь только описывает право и отрицает всякие попытки заняться исследованием чего-то другого, так как это «нечто другое» не является, строго говоря, правом. Назначение моей теории – в удалении чужеродных элементов из науки о праве».

Право, в интерпретации нормативистов, – лишь совокупность специфических юридических предписаний, требующих должного поведения. Право – это первичная норма, которая определяет санкцию. Содержание права определяется исключительно государством, исходя из его интересов. Государство может по своему усмотрению менять юридические нормы, не согласовывает свои решения с какими-то ни было высшими или неписаными нормами [5].

Основные положения, характерные для правового нормативизма:

• государственный и правовой порядок тождественны, поскольку все, что исходит от государства, и есть юридические указания;
• право не зависит от морали, поскольку первое – это право как оно есть, а второе – право как оно должно быть. Соответственно правовые нормы не могут быть истинными или ложными, они представляют собой лишь то, что в нормы вложил законодатель;
• исследование права необходимо, но его изучение следует отличать от исследования истории возникновения права, а также от социологического исследования конкретных взаимоотношений права и других социальных реальностей. Не следует также подвергать право критике или восхвалять его с позиции морали, социальных целей, функций и т.п., поскольку при этом мы выходим за рамки права как такового;
• право представляет собой строгую логическую систему, в которой правильное решение может быть выведено логическим путем, если следовать заранее определенным положениям без ссылок на социальные цели, политические предпочтения, моральные стандарты и т.п.;
• система права состоит из иерархии норм, каждая из которых вытекает из высшей по отношению к ней нормы; самая главная норма, из которой выводятся все правовые нормы, не выводится из чего-либо, а берется в качестве определенной первоначальной гипотезы, записанной государством;
• правовые нормы должны быть хорошо проработаны законодателем, чтобы существовать, т.е. действовать. Таким образом, не следует и рассматривать действенность правовых норм; они не могут быть эффективными или неэффективными, а могут быть хорошо или плохо прописаны законодателем.

---