ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 27.03.2019
Просмотров: 13846
Скачиваний: 11
396
вызвался стать мучеником за веру. Вот как это выглядит в Сказании:
«Михаил решил ехать к Батыю. И, прибыв к отцу своему духовному,
поведал он ему, так говоря: «Хочу ехать к Батыю». И отвечал ему ду-
ховный отец: «Многие поехавшие исполнили волю поганого, соблазни-
лись славою мира сего,— прошли через огонь, и поклонились кусту и
идолам, и погубили души свои. Но ты, Михаил, если хочешь ехать, не
поступай так: не иди через огонь, не поклоняйся ни кусту, ни идолам
их, ни пищи, ни пития их не бери в уста свои. Твердо стой за веру хри-
стианскую, так как не подобает поклоняться христианам ничему со-
творенному, а только господу богу Иисусу Христу». Михаил же отве-
тил ему: «По молитве твоей, отче, как бог соизволит, так и будет. Я
бы хотел кровь свою пролить за Христа и за веру христианскую». Так
же и Феодор сказал. И промолвил отец духовный: «Вы будете в ны-
нешнем веке новосвятыми мучениками на укрепление духа иным, если
поступите так. Михаил же и Феодор пообещали ему так поступить и
благословились у духовного отца своего...
Проехав многие земли, прибыл Михаил к Батыю. Поведали Ба-
тыю: «Великий князь русский Михаил приехал поклониться тебе».
Царь Батый велел позвать волхвов своих. И когда волхвы пришли к
нему, то сказал им царь: «Все, что нужно по вашему обычаю, сотво-
рите и с князем Михаилом, а потом приведите его ко мне». Тогда они,
придя к Михаилу, сказали ему: «Батый зовет тебя». Он же, взяв Фео-
дора, пошел вместе с ним. И вот дошли они до того места, где были
сложены горящие костры по обеим сторонам пути. И все поганые
проходили через огонь и кланялись солнцу и идолам. Волхвы также хо-
тели провести Михаила и Феодора через огонь. Михаил же и Феодор
сказали им: «Не подобает христианам проходить через огонь и покло-
няться ему, как вы поклоняетесь. Такова вера христианская: не велит
поклоняться ничему сотворенному, а велит поклоняться только отцу
и сыну и святому духу». Михаил же сказал Феодору: «Нельзя нам по-
клоняться тому, чему они поклоняются».
Тогда волхвы, оставив Михаила и Феодора на том месте, куда
привели их, пошли и сказали царю: «Михаил повеления твоего, царь, не
слушает: через огонь не идет и богам твоим не кланяется, говорит,
что не подобает христианам проходить через огонь и поклоняться ни-
чему сотворенному, солнцу и идолам, а следует поклоняться только
создавшему все это — отцу и сыну и святому духу». Царь сильно разъ-
ярился, и послал одного из вельмож своих, по имени Елдега, и сказал
ему: «Так передай Михаилу: «Как посмел повелением моим пренебречь
— почему богам моим не поклонился? Теперь одно из двух выбирай: или
богам моим поклонишься и тогда останешься жив и получишь княже-
397
ние, или же, если не поклонишься богам моим, то злой смертью
умрешь».
Елдега, приехав к Михаилу, сказал ему: «Так говорит царь: «Как
посмел повелением моим пренебречь — почему богам моим не покло-
нился? Теперь одно из двух выбирай: или богам моим поклонишься и
тогда останешься жив и получишь княжение, или же, если не покло-
нишься богам моим, то злой смертью умрешь». Тогда ответил Миха-
ил: «Тебе, царь, кланяюсь, потому что бог поручил тебе царствовать
на этом свете. А тому, чему велишь поклониться,— не поклонюсь». И
сказал ему Елдега: «Михаил, знай — ты мертв!» Михаил же ответил
ему: «Я того и хочу, чтобы мне за Христа моего пострадать и за пра-
вославную веру пролить кровь свою».
В итоге князь был обезглавлен. Разумеется, «Сказание» следует
воспринимать критично, так как оно составлялось с целью возвеличить
мученический подвиг князя, но нельзя забывать и о том, что составля-
лось оно буквально по горячим следам происшествия, когда многие
свидетели казни еще были живы и могли рассказать всем желающим,
как всѐ происходило.
Так что, с точки зрения изложения событий, «Сказание» абсолют-
но достоверно, тем более, что это подтверждается и в летописях. Един-
ственный вопрос – верно ли автор Сказания определил мотивацию кня-
зя при отказе от ритуала?
Михаил Всеволодович, конечно, был искренне верующим челове-
ком, как и подавляющее большинство его современников, но ни в од-
ном источнике нет упоминаний о его религиозном фанатизме до мо-
мента поездки в Сарай. Описанное в «Сказании» поведение идеально
подошло бы восторженному юноше-максималисту, готовому на любые
муки ради своих убеждений, но не опытному политику, каким был чер-
ниговский князь.
Михаил на тот момент уже разменял седьмой десяток лет, успел
побывать князем в большинстве наиболее важных русских княже-
ствах
154
, поучаствовать в десятке войн, и считался одним из самых вли-
ятельных политиков своего времени. Никакой прямолинейный фанатик
не смог бы осилить и десятой части достигнутого князем, так что тут
что-то не сходится.
Один из современных авторов
155
, специализирующихся на ченне-
линге и эзотерическом подходе к изучаемым событиям, о гибели чер-
ниговского князя написал следующее:
154
Он побывал князем Переяславским, Новгородским, Черниговским, Галицким, дважды занимал трон Ве-
ликого князя Киевского.
155
http://www.liveinternet.ru/users/1590566/
398
«Поездка к хану в Орду не была запланирована свыше, и то, что
князь поехал в этот период, было совершеннейшей ошибкой – и в тон-
коматериальном плане, и в физическом выражении. В тот период хан не
был настроен на общение с русским князем по многим причинам (лич-
ным, по состоянию здоровья, из-за предательства близких и т.д.). Со-
вершенно не стыковалась его энергетика с русскими, т.к. было совер-
шено предательство, и в этом был замешан русский человек. Хан был
разъярен, угнетен, обескуражен. Обман и предательство близких – вот
что угнетало его в это время. В этот момент появился Михаил Черни-
говский. Его поведение не смыкалось с требованиями хана по несколь-
ким причинам. Сам Михаил не был приверженцем ритуалов, особенно,
чужеродных. Князь был самодостаточен, и его поклонение ханской
власти было лишь внешним. Придя на территорию хана, он не выразил
почтение из-за внутренней неуемности, самодостаточности и некоторо-
го «разгильдяйства». Не прочувствовал момент – так можно охаракте-
ризовать его состояние. Пройти «на авось» не удалось – не та была си-
туация. Хан мог бы пожурить, попросить, убедить – но только не в том
состоянии, в котором он находился.
К тому же срок жизни, отпущенный Михаилу на Земле, подходил
к завершению. Не было бы этого события, он бы погиб в бою. Но посе-
щение хана в этот период было ошибкой, т.к. их соприкосновение при-
вело к «завихрению» пространства, что повлекло за собой множество
смертей. Этого не произошло бы, если бы князь не посетил Орду.
Исторически этот момент, зафиксированный в летописях, интере-
сен тем, что такие поездки к хану стали более продуманными. Появился
предупреждающий знак (как на дорогах для автомобилистов), который
предостерегал от опасности. Князья стали более осторожными.
Князя канонизировали в связи с тем, что он не принял языческие
ритуалы. Что при этом происходило с его душой?
Душа князя, утяжеленная многими пороками, не была готова к
быстрому переходу в высокие сферы. Однако смерть, приравненная к
мученичеству, привела к ее быстрому очищению и последующему
взлету. В связи с этим канонизация стала своевременной и обеспечила
мощный энергообмен между душой князя и русским народом. Именно
благодаря его канонизации и той сильной, чистой энергии, которая по-
ступила на русскую Землю по молитвам к нему верующих, не были
разграблены несколько уделов княжества, удалось сохранить энергети-
ческую целостность определенных населенных пунктов, которые могли
быть стерты с лица Земли в районе Чернигова. Эти города существуют
и доныне. Князь помогает земле русской, и особенно черниговской, и
сегодня, обеспечивая верующих сильной поддержкой, спасая жизни во-
инов и младенцев. Он стал образцом русского мужества. Канал, проло-
399
женный этим православным святым, реален и надежно функциониру-
ет».
***
Но вернемся к Александру. Из Сарая им с братом пришлось от-
правиться в столицу Монгольской империи Каракорум, где снова руси-
чам пришлось уверять азиатских владык в своей лояльности
156
. Два с
лишним года князья провели в дороге и ордынских кочевьях, пока им
удалось вернуться. За это время их младший брат Михаил Хоробрит
успел захватить власть, изгнав из Владимира своего дядю Святослава.
Русь была на пороге крупной усобицы, но Хоробрит вовремя погиб в
бою с литовцами на реке Протве, и ситуация стабилизировалась. До
возвращения Александра верховную власть над Русью снова принял его
дядька Святослав, который сумел отбить нападение литовцев и удер-
жать единство Северо-Восточной Руси.
По результатам поездки и Андрей, и Александр были признаны
монголами как правители Руси. При этом по воле каракорумского вла-
дыки Андрей был назначен Великим князем Владимирским, а Алек-
сандра объявили правителем «всей русской земли» со столицей в Кие-
ве. Формально Невский становился Великим князем, но самое сильное
княжество доставалось его брату, так что по сути на Руси появились
два равных владыки.
Немного странное решение, но оно имело под собой серьезные
основания. Во-первых, это было в интересах монголов, стремившихся
иметь систему сдержек и противовесов на Руси. Ну а, во-вторых, по
монгольским обычаям младший сын наследовал «коренной улус» - ма-
лую родину правителя и центр империи, а старшим сыновьям достава-
лась периферия. Кроме того, монгольское государство делилось на два
крыла (две части), правитель одного из которых был близким род-
ственником и подчинялся второму. Так что, с монгольской точки зре-
ния, такой раздел Руси был абсолютно законным и справедливым.
Старший брат, более авторитетный и сильный, получил верховную
власть в общегосударственном масштабе, а младший наследовал трон и
земли отца.
Хотя, конечно, великий хан Гуюк, деля Русь на две части, пресле-
довал и свои цели. Во-первых, этим он напрямую вмешивался в дела
Улуса Джучи, нанося оскорбление Батыю, которого считал своим вра-
гом. Во-вторых, получив трон в обход старшего брата, Андрей стано-
вился лично обязанным Великому хану, а не Батыю. Учитывая, что
156
Интересно, что далекий и не известный русским того времени край, куда отправился Александр, спустя
века станет юго-восточной границей Российской империи.
400
Гуюк активно готовился к войне с Батыем, назначение Андрея, а не
Александра, вопреки воле Батыя означало, что Гуюк создает свою базу
в тылу у конкурента.
За время путешествия у Александра было достаточно возможно-
стей убедиться в силе орды, и князь сделал соответствующие выводы.
Отныне он был верным вассалом хана и сделает все, чтобы Русь и ко-
чевники никогда не сошлись на поле боя. Правда, называть его пози-
цию промонгольской нельзя. Князь был прорусским правителем, пони-
мающем все плюсы мирного сосуществования со Степью и все послед-
ствия противостояния. Из поездки князь вынес не только опыт. Близкое
знакомство с империей изменило князя.
Отныне первое место в его деятельно-
сти занимает не война, а дипломатия, с
помощью которой он добьется не
меньших успехов, чем с помощью меча.
И ордынские ханы в отношениях с
Александром тоже были весьма лояль-
ны и покладисты.
На основании этого хорошего от-
ношения князя и ханов родилась леген-
да о побратимстве Александра и Сарта-
ка, или о том, что он стал приемным
сыном Батыя. Это мифическое «побра-
тимство» не зафиксировано ни в одном
средневековом источнике, однако сего-
дня, из книги в книгу кочует это утвер-
ждение. Сложно сказать, кто пустил в
свет эту утку, однако, похоже, что в
широкий оборот еѐ ввел Лев Гумилев.
При этом, как и многие другие свои
спорные утверждения, он не потрудился указать, откуда это узнал. Так
что побратимство – не более чем, миф, активно раскручиваемый совре-
менными евразийцами.
А что касается особого отношения к Александру, то у монголов
считалось, что побежденный не может быть другом. Но в отличие от
большинства других князей, ни Александр, ни его отец не были побеж-
денными, они добровольно (насколько это слово подходит к той ситу-
ации) стали вассалами Батыя, а это, согласитесь, совсем другая ситуа-
ция.
После возвращения из Монголии Александр не отправляется в ра-
зоренный Киев, а возвращается в Новгород, где его встречают с радо-
стью. До 1252 года Александр правит Новгородом, но в этом году ситу-
Памятник Александру Невско-
му в Переяславле. Фото автора.