Файл: Сходство и отличие требований права и морали (Сравнительная характеристика сходства и отличий требований права и морали).pdf

При этом праву и морали не только присуща своя специфика, но между ними имеются существенные различия. Перечислим основные из них^[10].

1. По способу установления. Нормы права устанавливаются исключительно государством. В отличие от них моральные нормы в принципе не являются результатом целенаправленной деятельности, они возникают и развиваются спонтанно, на протяжении столетий.

Важно отметить, что если право едино на всей территории государства, для всех краев, областей, народов, то мораль не является единой. Например, в России моральные нормы сильно отличаются у различных народностей, в особенности, исповедующих разные религии.

Таким образом, если право тесно связано с государством, то мораль, наоборот, никак напрямую с ним не связана.

2. По методам обеспечения. Правовые нормы создаются государством и носят общеобязательный характер, поэтому они и обеспечиваются государственным аппаратом принуждения.

Напротив, мораль, опирается исключительно на авторитет общественного мнения, которое во многих случаях может быть не менее действенным, чем меры, принимаемые государством.

3. По форме выражения, фиксации. В отличие от правовых норм, для которых обязательно закрепление в нормативных актах, моральные нормы по большей части существуют в человеческим сознании.

Иными словами, право является логически стройной и предельно структурированной системой, а мораль представляет собой достаточно свободное образование социальных норм.

4. По характеру и способам их воздействия на сознание и поведение людей. Право регулирует взаимоотношения с позиций юридических прав и обязанностей, а мораль подходит к данному вопросу с позиций добра и зла и т.д. таким образом, у морали и права совершенно разные критерии оценки поведения людей.

5. По характеру и порядку ответственности за их нарушение. Совершая противоправные действия, человек несет юридическую ответственность в процессуальном порядке.

Четкой процедуры ответственности за моральные проступки не существует. У морали нет строго регламентированной системы санкций, в данном случае наказание проявляется в том, что человек подвергается осуждению общества, при этом к нему могут применяться меры общественного воздействия (замечание, исключение из организации и т.п.).

6. По уровню требований, предъявляемых к поведению человека. Мораль требует от человека гораздо больше, чем право. Человек может не преступать закон, одновременно нарушая нормы морали. Например, с помощью права нельзя человека заставить «поступить по совести». Например, в случае развода часто супруги делят имущество пополам по закону, а мораль прямо диктует в случае, если дети остаются с мамой, мужчине оставить большую часть имущества бывшей жене.

Право не может заставить человека быть честным, добрым, благородным, а мораль может.

7. По сферам действия. Право регулирует отдельные сферы общественной жизни (собственность, труд и т.п.). мораль проникает абсолютно во все сферы человеческой жизни, регулируя и такие стороны человеческих взаимоотношений как любовь, дружба и т.д. можно сказать, что все, что регулируется правом, регулируется и моралью, но не все, что регулируется моралью, попадает под воздействие правовых норм.

Следует понимать, что границы, соединяющие и разъединяющие право и мораль, в аспекте времени изменчивы, т.к. даже в одном и том же обществе соотношение между правом и нравственностью меняется на разных этапах развития.

2.2. Взаимодействие права и морали в современной России

Рассмотрим вопросы взаимодействия права и морали в целом, а затем перейдем к их особенностям применительно к российской действительности. Мораль и право тесно связаны между собой. Эта связь обусловлена тем, что правовая система строится на моральных принципах гуманизма, равенства, справедливости и т.д. В правовом государстве законы отражают многие моральные требования социума. Таким образом, право взаимодействует с моралью в процессе регулирования общественной жизни^[11].

Мораль и право взаимно дополняют и поддерживают друг друга в процессе упорядочении общественных отношений, совместно оказывая позитивное влияние на личность, формируя у граждан правосознание.

Право и мораль оказывают взаимное содействие в достижении общих целей, используя для этого свою специфику. Там, где заканчивается сфера действия права, выступает нравственность; в ситуациях, где мораль подчас бессильна, в силу вступает право со своими методами принуждения. Как видим, они взаимно дополняют друг друга и, следовательно необходимы друг другу.

Такое взаимодействие права и морали не исключает возникновения между ними противоречий. Следует понимать, что стопроцентное совмещение требований морали и закона невозможно, противоречия между ними всегда были и будут.

В качестве примера таких противоречий можно привести проблему узаконивания эвтаназии. Так, врач, вводя смертельную дозу лекарства безнадежно больному по его просьбе в большинстве стран нарушает закон, но избавление человека от невыносимых мучений находит в обществе моральное одобрение. В некоторых обществах, наоборот, законное проведение операций по трансплантации органов вызывает моральный протест определенных групп населения.

Для России проблемы морали имеют исключительно важное значение. Вся история российского общества развивалась в контексте приоритета моральных, нравственных ценностей. Это объясняется рядом причин, но прежде всего особенностями духовно-нравственного, экономического и даже политического развития страны, которые сформировали ментальные основы образа жизни.

В 988 году Россия приняла Христианство, а в последующем – ту классическую часть христианского мировоззрения, которая в настоящее время называется Православием.

Известно, что в 1054 году, в период раскола определились две тенденции в духовной жизни европейских народов - Западная (римская, или католическая) и Восточная (византийская, или православная). Прозападное цивилизационное развитие избрало путь, изначально который формировался еще в Древнем Риме, основанный на доминантности права, закона: «Пусть сгорит Рим, но торжествует право», – говорили древние римляне. С другой стороны, Восточная (православная) традиция, наоборот, не право, а мораль определила доминантным институтом своего цивилизационного выбора. «Совесть как голос Бога в каждом» стало в данном контексте определяющим нравственным фактором в жизни людей. Российское общество многие века развивалось и преимущественно развивается в настоящее время в контексте православного цивилизационного выбора. Соответствующий критерий жизнеустройства на Руси не просто ценился, но и приобретал конкретные концептуальные формы - так родилась концепция «Москва как третий Рим», и ряд других.

Именно на основе Православия сформировались аксиологические и нравственные принципы русского народа, а в последующем – всей общерусской (православной) цивилизации. Эти принципы при всей своей самобытности носят общечеловеческий характер. Вероятно, поэтому Россия на всем протяжении своей истории всегда выполняла интегративную роль в жизни многих народов. Она веками защищала себя и их от варварского физического и духовного порабощения. Традиционно в российском образе жизни особо ценимо золотое правило морали: «поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». Более того, принцип «возлюби ближнего как самого себя», вытекающий из православной веры, делал особо привлекательной моральную среду всей общерусской цивилизации, в которую комфортно интегрировались и развивались многие национальные культуры. Бог, в соответствии с общерусским взглядом на мироздание, породил «ни русского», «ни татарина», а именно Человека. Поэтому общечеловеческие ценности в России всегда составляли основу образа жизни.

Доминантность духовно-нравственной традиции российского общества ярко представлена в ее богатейшем культурном наследии, государственной политике, во взаимоотношениях между людьми в целом. Такие обстоятельства привели к тому, что «печать святости» легла на всю страну. «Святая Русь» – ее особое имя, отличающее от всего другого мира. Ни одну страну никто и никогда не называл «святой».

В советский период истории Великая Русь при всех метаморфозах жизни того времени выдержала испытания «на святость». Правящие элиты вынуждены были в нравственных кодексах отразить именно многовековые принципы общерусской жизни, которые не противоречили ее исторической традиции. Это не только поддерживалось народом, но и явилось важнейшим фактором успехов Советского Союза в решении многочисленных проблем того времени.

В так называемой «холодной войне» против России основной удар был направлен именно на ее деморализацию и, как публично заявляли идеологи современной американской элиты, осталось только покончить с православием. Очевидно потому, что Православие остается фактически единственным институтом, который определяет критерий современной идентификации России как страны, где доминантным является мораль, поскольку в других частях планеты этот критерий жизнеустройства фактически утерян.

Факты свидетельствуют – последние двадцать лет процессы, направленные на деморализацию российского общества, не остановлены, что объективно ведет к огромным цивилизационным разрушениям. Противопоставить этому можно только одно – «диктатуру совести». Современная Россия нуждается прежде всего в укреплении нравственных основ жизни, которые для нее всегда являлись определяющими. Как это сделать - отдельный вопрос, который остается за рамками данной курсовой работы^[12].

Начиная со становления индустриального, или капиталистического общества, и с последующим его совершенствованием завершается формирование классических институтов правового государства. Правовое государство предусматривает разделение основных ветвей власти на законодательную, исполнительную и судебную. Оно способствует завершению формирования демократического общества как формы власти, при которой меньшинство подчиняется большинству, и провозглашается равенство прав и свобод граждан.

Древнеримская империя до определенной степени была могущественной прежде всего за счет последовательности в реализации правовых норм Рима. Развитие современной Западной цивилизации, как его исторического правопреемника, было также не менее могущественным путем жесткого следования доминантности институтов права, правового государства и соответствующего принуждения. Институты правового государства действительно являются необычайно важными, но, как показывает практика, сами по себе явно не могут решать стоящих перед ними задач модернизации современного общества. Это относится не только к России, но и к большинству других стран, особенно тех, которые принято называть «цивилизованными».

В настоящее время Западная цивилизация, как образец правовой самоорганизации, по мнению многих исследователей, постепенно разрушается, как когда-то рушилась и Древнеримская империя. Фактически уже распалась современная колониальная система. Повсеместно идет процесс деградации западных духовно-нравственных институтов и ценностей. Фактически все так называемые «высокоразвитые» страны переживают жесточайший кризис экономической и социальной идентификации. Как показывает опыт падения Рима, проблемы системного цивилизационного кризиса решить с помощью только права невозможно. Тот же опыт свидетельствует о возрастании роли и значения на переломных этапах истории именно морали как важнейшего института саморегуляции общественной жизни людей.

Распад Древнеримской империи свидетельствует и о том, что та ее часть, которая в дополнение к знаменитым правовым институтам организации общественной жизни на «вооружение приняла мораль», - получила свое успешное дальнейшее развитие. Так было с созданием «Второго Рима» – Византийской империи.

Представляется, что современная Западная цивилизация переживает исторический период, аналогичный развитию Римской империи на этапе ее заката. «Римское право» при всем его концептуальном величии в свое время не смогло защитить, и тем самым – спасти Римскую империю. Именно тогда, на этапе ее распада, было востребовано христианство как важнейший нравственный фактор регулирования взаимоотношений между людьми. Практически в такой же степени и в современных условиях системного кризиса Западной цивилизации мораль становится особо востребованной и определяющей основную тенденцию новых цивилизационных преобразований.

Для России, которая традиционно развивалась в контексте доминантности морали, такие геополитические трансформации являются особо важными, поскольку дают ей очередной объективный шанс для успешного проведения современной модернизации.

Наряду с указанным, следует специально отметить необычайную важность укрепления для нынешней России институтов права. Учет международного и отечественного опыта, традиций, форм и методов использования институтов правового государства в современной российской действительности крайне необходим и, прежде всего, для наведения должного правопорядка и дисциплины. Без этого прогрессивное развитие страны невозможно, в принципе. Россия как никогда нуждается в повсеместном повышении правовой культуры и правосознания. Сегодня потребность укрепления институтов правового государства существенно возрастает. Россия сегодня как никогда нуждается в «диктатуре закона». Потребность в этом более чем очевидна.