Файл: СХОДСТВО И ОТЛИЧИЕ ТРЕБОВАНИЙ ПРАВА И МОРАЛИ.pdf

Именно, объективное право, является исходным пунктом при рассмотрении всего комплекса правовых понятий. В то же время не упустим из поля зрения значения в юридических делах, во всей нашей жизни субъективных прав. Ведь недаром право называется "правом".

Основное назначение этого крупного института в жизни людей заключается в том, чтобы - как говорил философ - определять дозволенное и недозволенное, т.е. определять юридические возможности людей, свободу поведения тех или иных субъектов. И этот крупный институт называется "правом" как раз потому, что он по основному своему назначению в нашей жизни призван, условно выражаясь, говорить о правах.^[8]

Объективное право называют также позитивным правом. Многие явления, которые обозначаются словом "право" (такие, как моральные права, права-обычаи) складываются и существуют в самом образе жизни, в нравах и обыкновениях, в сознании людей. Они служат критерием оценки поведения человека другими людьми, в общественном мнении, для признания поступков человека "правильными" или "неправильными", моральным или аморальным, соответствующим обычаям или нет.

Объективное же право, в отличие от морали, обычаев и особенно требований естественного права, является "позитивным" потому, что определенные нормы поведения специально создаются (или признаются) людьми и властно утверждаются в общественной жизни в качестве постоянного и непререкаемого императивного критерия для обязательного поведения. Создаются (или признаются) для того, чтобы императивно, в общеобязательном порядке определять – что юридически дозволено, а что - юридически недозволено. И они в этой связи по большей части, в идеале получают определенное внешнее выражение в виде законов, юридических прецедентов, иных источников.

И в таком внешне объективированном (осязаемом, зримом) виде объективное право существует как некая данность, позитивная реальность - определенная и неизменная до тех пор, пока в нее не будут в установленном порядке внесены какие-либо изменения.

Объективное право в рассматриваемом отношении, т. е. как позитивное право, можно признать некоторым искусственным и притом - постоянно существующим , "заведенным" на непрерывное действие для решения жизненных ситуаций внешним образованием (некоторые философы говорят даже - "второй природой"), существующим в государстве.

Существует три способа формирования и существования позитивного права: обычное право, право судей, право законодателя.

1.3. Формы позитивного права

Каким же образом определенные требования (иные положения) о поведении людей становятся юридическими нормами - общеобязательными эталонами для решения конкретных жизненных ситуаций? Главное здесь - это те способы (формы), при помощи которых эти требования, иные положения приобретают публичный характер - становятся основой обязательных, юридически императивных последствий.

Существует три способа формирования и существования позитивного права как публичного явления - института государственной жизни. Они (с известной долей условности) могут быть названы так:

Обычное право – исторически первая, наиболее тесно связанная с самой жизнью форма позитивного права (право, выраженное преимущественно в обычаях);

Право судей – судебное решение, посвященное определенному лицу, конкретному делу, может стать образцом, примером (прецедентом) для подобных же жизненных случаев. Таким путем формируется право судей, т.е. прецедентное право (право, создаваемое преимущественно судом);

Право законодателя – формирование позитивного права путем прямой деятельности государственных органов, как правило, высших, по мере развития демократии – представительных (право, создаваемое путем законодательной деятельности государством);

Обычное право. Юридические нормы могут возникать и на ранних стадиях развития цивилизации действительно повсеместно возникают из самой жизни, особенно в экономике, товарно-рыночном хозяйстве, когда государство признает спонтанно складывающиеся в самой жизни типизированные модели для последующих решений конкретных жизненных ситуаций.

Здесь формирующим началом для юридических норм является обычай, т.е. общие правила, которые в результате длительного действия становятся привычкой, непререкаемым обыкновением.

Эти обычаи, обосновывающие и оправдывающие поведение людей, в ряде случаев получают юридическое признание, рассматриваются правителями, судьями, всеми должностными лицами в качестве основы и достаточного критерия для определения того, поступают ли люди "по праву" или "не по праву", т.е. критерия юридических прав и юридических обязанностей, юридически дозволенного и юридически недозволенного. Тогда-то и складывается обычное право - исторически первая, наиболее тесно связанная с самой жизнью (хотя юридически и не вполне совершенная) форма позитивного права.

Право судей. Юридические нормы могут возникать в результате "самого" судебного решения, т. е. "самого" центрального звена юридического регулирования, разрешающего данную ситуацию, коллизию, конфликт (особенно, если отсутствуют по данному конкретному вопросу обычай и закон, или тот и другой не отличаются нужной определенностью).

Когда судья делает вывод, например, обязано ли данное лицо вернуть вещь другому лицу, кто из этих лиц является должником или наследником, какое наказание наложить на виновного, он при отсутствии обычая или закона исходит из критерия разумности, справедливости, другого критерия ("порядок", духовный идеал и пр.), мысленно формулирует некоторое общее положение. И поэтому судебное решение, посвященное конкретному делу, может стать образцом, примером (этот образец называется прецедентом) подобных же жизненных случаев. Таким путем формируется право судей, т.е. прецедентное право. Такое прецедентное право образует главное содержание особой "семьи" юридических систем - англосаксонского права, в том числе права Великобритании, США.

Право законодателя. Со временем в большинстве государств основным путем формирования позитивного права становится прямая деятельность государственных органов, как правило, высших, но мере развития демократии - представительных.

Здесь можно говорить о правотворчестве в строгом смысле, т.е. о "творчестве права", о его создании в результате особой, сознательной, целенаправленной деятельности людей.

Правотворческая деятельность - это целенаправленная разумная деятельность людей, направленная на то, чтобы путем обобщений (нормативных обобщений) создать модели типизированных решений жизненных ситуаций определенного рода - с тем, чтобы эти модели (нормы) были основой для решений на практике всех случаев, охватываемых такой нормой.

Результатом правотворческой деятельности является нормативный юридический акт - нормативный документ, через который в позитивное право вводятся новые нормы, изменяются или отменяются старые и в котором юридические нормы "живут", пребывают.

Главным нормативным юридическим актом является закон. Древнейшие юридические памятники, такие, как индийские законы Ману, Кодекс законов царя Хаммурапи, древнеримские законы XII таблиц, Русская Правда и другие, представляют собой компиляции, объединяющие и прямые законодательные положения, и обобщенное изложение судебных прецедентов, и положения обычного права.

В ходе правового развития происходит изменение удельного веса в той или иной национальной юридической системе форм позитивного права. Если обычное право в своем начальном виде осталось преобладающим для неразвитых государств, то в странах, продвинувшихся по пути прогресса, оказалось доминирующим либо "право судей", либо "право законодателя" и сложились две соответствующие им типичные системы права: прецедентная система (в виде так называемого "общего права" - common law- Великобритании, права США) и законодательная по своей основе система стран континентальной Европы (в виде романо-германского права – права Франции, Германии и др.).

В современных условиях происходит известное сближение указанных форм позитивного права. Например, в Европейском сообществе западноевропейских стран наблюдается сближение "общего права" и права стран континентальной Европы.

Глава 2. Мораль как элемент системы нормативного регулирования

2.1. Основные характеристики морали

Мораль - система исторически определенных взглядов, норм, принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках и действиях людей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, определенному классу, государству и поддерживаемых личным убеждением, традицией, воспитанием, силой общественного мнения всего общества, определенного класса либо социальной группы.

В морали выражены представления людей о добре и зле, достоинстве, справедливости, чести, милосердии.

Мораль возникает и развивается на основе потребности общества регулировать поведение людей в различных сферах их жизни. Мораль считается одним из самых доступных способов осмысления людьми сложных процессов социального бытия. Глубинной проблемой морали является регулирование взаимоотношений и интересов личности и общества.

Мораль включает:

• Моральные отношения
• Моральное сознание
• Нравственное поведение
• Термин

Мораль такая же динамическая регулятивная система, как и право. Ее исторический путь лежит от эквивалентных начал: око за око, зуб за зуб (Принцип талиона) до начал неэквивалентных - «ударят по правой щеке, подставь левую», т.е. до начал терпимости (толерантности, как определяют эти начала), прощения, покаяния, воздаяния за зло добром т.д.

Слово "мораль" – латинского происхождения. Оно образованно от латинского слова mos (мн. ч. – mores), что означало примерно то же, что и ēthos в греческом –– нрав, обычай. Цицерон со ссылкой на Аристотеля, образовал от него слова moralis – моральный и moralitas – мораль, которые стали латинским эквивалентом греческих слов этический и этика.

Термины «мораль» и «нравственность» однозначны. Наряду с ними используется термин «этика» еще оно еще сон (от греческого бар оно раб ток - ethica, но еще оно кот еще etos - раз так нос обычаи, нравы). еще оно еще сон Последний термин оно как раз нос используется также оно как раз нос для обозначения оно как раз нос науки о оно как раз нос нравственности.

В историческом бар оно раб ток развитии, будучи раз так нос формой общественного раз так нос сознания, понятие но еще оно кот еще морали менялось, еще оно еще сон не оставалось раз так нос неизменным и бар оно раб ток представление о раз так нос моральных нормах бар оно раб ток и оценках. еще оно еще сон Мораль, как но еще оно кот еще и право, бар оно раб ток находится в оно как раз нос движении, постоянно но еще оно кот еще изменяется, отражая оно как раз нос уровень развития но еще оно кот еще общества, его еще оно еще сон социальную структуру, оно как раз нос национальные, бытовые, раз так нос религиозные и но еще оно кот еще экономические факторы. еще оно еще сон Мораль первобытного раз так нос общества, эпох но еще оно кот еще рабовладения, феодализма бар оно раб ток и современные но еще оно кот еще нравственные представления но еще оно кот еще во многом бар оно раб ток различны, а но еще оно кот еще некоторые из раз так нос них даже раз так нос противоположны. Очевидно, но еще оно кот еще что точек еще оно еще сон зрения на бар оно раб ток мораль не оно как раз нос меньше, чем еще оно еще сон разных пониманий но еще оно кот еще права.

Социологи выделяют бар оно раб ток три основных раз так нос течения этической еще оно еще сон мысли:

Первое течение бар оно раб ток - так бар оно раб ток называемая фелицитология оно как раз нос (от латинского бар оно раб ток felicia - но еще оно кот еще счастье). Мораль бар оно раб ток понимается как оно как раз нос техника, искусство но еще оно кот еще достижения счастья, бар оно раб ток жизненная мудрость, раз так нос искусство избежать раз так нос страдания. Близки но еще оно кот еще к фелицитологии бар оно раб ток течения эвдемонизма еще оно еще сон (от греческого оно как раз нос eudamonia - раз так нос счастье, довольство), оно как раз нос гедонизма (hedone еще оно еще сон - наслаждение) раз так нос - учение но еще оно кот еще о том еще оно еще сон как получить бар оно раб ток наслаждение, избежать раз так нос страдания.

Вторая концепция бар оно раб ток в понимании оно как раз нос морали - еще оно еще сон перфекционизм (от раз так нос латинского perfectus но еще оно кот еще – совершенный, но еще оно кот еще идеальный). Мораль еще оно еще сон понимается как оно как раз нос система правил но еще оно кот еще и состоит бар оно раб ток не в бар оно раб ток том, как бар оно раб ток устроить свою но еще оно кот еще жизнь удобно, но еще оно кот еще счастливо, спокойно, раз так нос а как но еще оно кот еще жить достойно, но еще оно кот еще в соответствии бар оно раб ток с природой бар оно раб ток человека, т.е. но еще оно кот еще в соответствии оно как раз нос с идеалами бар оно раб ток личности, как раз так нос совершенствовать личные но еще оно кот еще качества, достоинства. бар оно раб ток Эта мораль еще оно еще сон выдвигает идеалы еще оно еще сон личности, которым оно как раз нос следует подражать.