Файл: Понятие и признаки государства (Возникновение и развитие государства).pdf
Добавлен: 23.04.2023
Просмотров: 333
Скачиваний: 2
Человек по своей природе – существо общественное, на протяжении всей своей жизни он связан многочисленными отношениями с другими людьми и их объединениями. Одним из фундаментальных свойств человека, на чем строится социальная организация, является его психическая способность властвовать и подчиняться[17]. Человек рождается, живет и умирает, всегда находясь внутри каких-либо иерархически организованных социальных коллективов (семья, род, церковь и т.п.). Социальные институты, с одной стороны, служат средством внедрения в сознание человека стереотипа властеотношений, с другой – сами являются результатом непрекращающегося воспроизводства из глубин человеческой психики системы власти и подчинения. Мораль, религия, обычаи, устанавливая различные запреты и ограничения, проникнуты идеей власти и подчинения.
С позиций классического психоанализа (3. Фрейд, А. Адлер), власть представляет собой древнейший человеческий инстинкт, глубоко заложенный в подсознании личности и определяющий ее поведение[18]. А с точки зрения представителей русской психологической школы права (Н.М. Коркунов и JI.И. Петражицкий), веления государственной власти держатся не на могуществе ее органов, а на признании их обязательными со стороны подвластных[19]. Государство возникает не только в силу психических компонентов власти, однако без них государственную власть представить невозможно. Происхождение государства – это институциализация отношений на базе эмоционального единства власти и подвластных.
Государство, являясь элементом культуры, может возникнуть только на достаточно высокой ступени ее развития. Важную роль в формировании государства играет духовная культура, в недрах которой происходила выработка системы ценностей и социальных норм – необходимой основы государственной власти[20].
Перерастание потестарных отношений (потестарные отношения – термин, принятый в отечественной этнологии для обозначения организации власти в догосударственном, дополитическом обществе) в государственно-властные шло параллельно с процессом отделения умственного труда от физического. Сначала сфера умственного труда сводится к организаторско-управленческой, жреческой и полководческой деятельности, затем она расширяется и дифференцируется: появляются профессиональные мастера изобразительного и прикладного искусства, сказители, певцы, музыканты, танцоры, знатоки обычаев и родословий, знахари. Профессионализация управленцев, жрецов и военных объективно способствовала формированию специфической социальной группы со своими интересами, что делало общество все более структурированным, удаляя друг от друга власть и подвластных. Правящие слои нанимали представителей искусств и магии за вознаграждение, чтобы, используя их навыки и способности, идеологически обосновывать свое право на власть[21].
Общее движение сознания различных этнических общностей от мифологии к рациональному познанию вело к накоплению достоверных знаний об окружающем мире и самих себе. Организация государственной власти требовала сознательного осмысления существующих социальных отношений, закономерности их развития и функционирования. Родоплеменная знать для того, чтобы удержать власть и сделать ее наследуемой, была вынуждена целенаправленно изучать искусство управления и организацию хозяйства.
Появление зачатков наук (астрономии, математики, биологии, медицины, составление сельскохозяйственных календарей) оказало существенное влияние на рост производительных сил – материальной базы государства. Благодаря рациональному, научному познанию развивались география и картография, что стимулировало ведение завоевательных войн и освоение новых территорий для формирующегося государства[22].
Важную роль в переходе человечества от первобытной общины к государству сыграло появление письменности. Письменность способствовала более интенсивному накоплению социального (в том числе протополитического) опыта, его передаче последующим поколениям и более эффективному использованию. Нельзя переоценить знание письменности как средства сообщения между территориями. Центральная власть, подтверждая с помощью письменных документов полномочия своих представителей на местах, расширяла территорию государства и укрепляла его единство[23].
Появление письменности стало важным средством фиксации генеалогии правящих групп. Благодаря письменным свидетельствам и документам находившиеся у власти люди доказывали другим претендентам и населению свое право на верховное правление.
Письменность закрепляла нормы первобытного общества, фиксировала обычаи, традиции и ритуалы в качестве легитимной основы формирующихся институтов государственной власти[24]. Переход нормативной системы общества от вербальной к письменной предполагал, как правило, повышение статуса социальных норм, предохранял их от произвольного толкования, что должно было привести к более интенсивной институциализации и укреплению государственной власти.
Как феномен культуры и форма общественного сознания искусство оказало многоаспектное воздействие на формирование государства. Поскольку потестарная и зарождающаяся государственная власть воспринималась в основном образно и эмоционально, постольку формы проявления власти с ее культовостью и ритуальностью были тесно связаны с искусством. Искусство, с одной стороны, отражало и аккумулировало в себе стереотипы власти, с другой – каждодневно воспроизводило и культивировало их в общественном сознании[25]. Искусство все больше становилось средством адаптации массового поведения к требованиям власти: посредством искусства власть пыталась донести до подвластного населения цели и задачи государства, идеи легитимности правящей династии, формы и методы осуществления власти, обязанности подвластных. Правящие слои поощряли создание произведений искусства, восхваляющих государственную власть, воспитывающих воинов, укрепляющих мораль и религию[26]. Так, героический эпос (древневавилонские сказания о Гильгамеше, древнеиндийские «Рамаяна» и «Махабхарата», древнегреческие «Илиада» и «Одиссея»), отражая переломные эпохи в жизни древних народов, культивировал патриотизм и необходимость самоотверженной борьбы за свою родину. Воздвигаемые правящим классом памятники монументальной архитектуры (храмы, усыпальницы, надгробные статуи) были направлены на формирование почтительного отношения к власти.
На стадии разложения первобытнообщинных отношений и возникновения государства общественное сознание находилось во власти религии и мифологии, которые представляли собой монолитную идеологическую среду. Религия и мифология определяли основные ценности, которые лежали в основе иерархической структуры общества, социальной дифференциации и организации государственной власти[27].
Религия, разделяя бытие на абсолютное (загробное) и относительное (реальная повседневная жизнь), поднимая бога (или богов) на недосягаемую для человека высоту, тем самым формировала стойкий стереотип властеотношений[28]. Отношение человека к богу как источнику жизни и творцу всего сущего, как абсолютному повелителю, сознательно и подсознательно проецировалось на человеческие отношения. С позиции религиозного и мифологического сознания социальная иерархия есть неотъемлемая часть созданного творцом иерархического мироустройства; отношения господства и подчинения даны человеку богом. Отсюда вытекал тезис о божественном характере института власти и ее носителей.
Усложнение культов и профессионализация религии приводили в отдельных регионах мира (например, в Древнем Египте) к появлению жречества, вокруг которого и начинали концентрироваться институты государственной власти[29]. Жрецы не только отправляли религиозные культы, но также были носителями государственной власти.
Представления о загробном мире ориентировали человека на лояльное отношение к власти. Считалось, что воины, жрецы – в целом люди, стоящие у власти, служащие ей, отдающие за нее жизнь, после смерти оказываются в раю. Кроме того, был распространен культ предков, который предполагал наличие контакта с духами умерших. Чтобы подчеркнуть свое право повелевать, правящая элита претендовала на монополию эзотерическим знанием, в основе которого лежала их якобы исключительная способность общаться с духами предков, слышать их голос.
Государства возникали в результате структурных изменений в первобытном обществе. Становление государственной власти с необходимостью предполагало усложнение социальных отношений, появление новых и модернизацию традиционных институтов.
Институт собственности прошел в своем развитии три основные стадии: коллективную, личную, частную[30]. В период первобытной общины господствовала коллективная (в основном на землю и пищу) и личная (орудия труда, бытовая утварь, одежда, украшения) собственность. К концу существования позднепервобытной общины появляется частная собственность, которая стала одной из причин разложения первобытнообщинного строя. Рост производительности труда имел своим следствием, во-первых, появление прибавочного продукта и, во-вторых, производство продукта специально для обмена. И в первом, и во втором случаях продукт отчуждался от его непосредственного производителя, что открывало возможность накопления продукта в одних руках. Объектами частной собственности сначала были излишки продовольствия, скота и ремесленных изделий, позднее – земля (как правило, новые земли).
Первоначально частная собственность накапливается в семье, которая благодаря значительным материальным ресурсам начинает чувствовать свою материальную независимость от рода и стремится к хозяйственной автономии[31]. Результатом такого процесса стало разрушение родовой общины и возникновение соседской общины – довольно аморфного образования, состоящего из семей с выделенным земельным наделом на правах частной собственности. Соседская община была связана уже не кровными узами, а территориальной близостью. Постепенно частная собственность сосредоточивается уже не только в семье, но и в руках отдельных лиц.
Очевидно, что накопление материальных ресурсов приводило к росту политического и военного авторитета собственника, создавало условия для концентрации власти в его руках[32].
Появлению государства предшествовал переворот в положении полов: община от равенства полов и матриархата эволюционировала к патриархату. Переход к занятию землепашеством, скотоводством и ремеслом потребовал применения мужской силы, что постепенно привело к изменению общественного статуса женщины. Главенствующую роль начинает играть мужчина: он возглавлял род и семью, владел собственностью, родство велось по мужской линии (за некоторыми исключениями).
Рост производительности труда и индивидуализация производства породили нового субъекта хозяйственной жизни – семью[33]. Сначала имела место большая (патриархальная) семья, состоящая из женатых и неженатых родственников трех-четырех поколений. Затем в результате внутренних конфликтов из большой семьи выделяются малые, близкие к современным, семьи. Частная собственность малой семьи носит более выраженный характер. Развивается институт наследования, который способствовал концентрации материальных ресурсов, а, следовательно, и власти у одного собственника.
Развитие семьи, имущественное расслоение, завоевательные войны привели на стадии разложения первобытной общины к появлению крупных социальных групп, резко различавшихся по своим интересам и статусу, месту и роли в системе производства[34]. Выделяются родоплеменная знать, слой священнослужителей, военная аристократия, свободные общинники, занятые физическим трудом, рабы. Возникновение такой более или менее четкой социальной дифференциации фактически означало образование властной организации, где явственно различаются власть и подвластные[35]. Образование в обществе классов и сословий разрушало традиционные связи, что потребовало появления взамен родоплеменного родства другого института, сплачивающего общество, – государственной власти. Объективно выделяясь из общества, государственная власть предстает как результат социальной дифференциации, инструмент, с помощью которого привилегированные классы начинают целенаправленно укреплять и совершенствовать сложившуюся систему порядка[36]. Господствующие классы формируют различные органы принуждения, суды, делят территорию на административные единицы с целью взимания налогов и эффективного управления. Процесс организационного становления институтов вел к тому, что статус человека все больше зависел не от родоплеменной, а от социальной принадлежности.
1.2. Закономерности развития государств
Далее остановимся на закономерностях развития государств.
Закономерность, это внутренняя, объективная, необходимая, существенная, устойчивая связь или отношение между явлениями или процессами, которая порождает качественную определенность государственно-правовых явлений, их политико-юридические свойства[37].
Развитие – философская категория, выражающая процесс движения, изменения целостных систем (в данном случае государства), приводящая к возникновению качественно нового состояния (государства)[38]. Развитие имеет направленность, необратимость, спиралевидность, единство количественных и качественных изменений, взаимосвязи прогресса и регресса, противоречивость, цикличность, развертывание во времени.
Закономерность в социальной действительности проявляется как тенденция. Тенденция – это направление развития, склонность, стремление. Тенденция характеризует развитие государства в данный момент, но, представляется, она может быть проявлением либо закономерности, либо случайности. Поэтому она может действовать зигзагообразно, постепенность сменяется скачком, застоем, поворотом назад. На развитие государства оказывают влияние самые разные природно-экологические, социально-экономические, религиозные, национальные, международные, личностные факторы.
Все ученые, согласно тому, как они отвечают на вопрос о существовании закономерностей в развитии государства, делятся на две группы.
Первая группа утверждает, что в основе развития общества лежат субъективные факторы[39], т.е. развитие общества зависит преимущественно от сознания и воли людей. Следовательно, закономерностей развития государства не существует.
Вторая группа считает, что в основе развития общества лежат объективные факторы[40], не зависящие о сознания и воли людей. Значит, закономерности развития государства существуют и подлежат установлению. Однако и эта группа исследователей придерживается различных взглядов на то, какие именно факторы определяют закономерности развития государства.
Рассмотрим основные факторы, определяющие закономерности развития государства.
1. Природно-биологический натурализм. Течение теоретической мысли, предполагающей, что природные факторы определяют развитие государства: