Файл: Теория происхождения государства..pdf

Введение

Актуальность темы исследования. Право принадлежит к числу не только наиболее важных, но и наиболее сложных общественных явлений. Без права невозможно существование современного цивилизованного общества, поэтому большое значение имеет изучение права, его функций и теорий происхождения. По мере развития общества и государства у людей, естественно менялось и представление о праве. Появилось множество различных правовых идей, теорий и суждений. Анализ теорий происхождения права в современной отечественной теории относится к числу основных и вместе с тем достаточно дискуссионных, и несмотря на большое многообразие теорий, не теряет своей актуальности по сей день. Естественно, что еще в глубокой древности люди стали задумываться над вопросами о причинах и путях возникновения права. Было создано множество разнообразных теорий, по-разному отвечающих на такие вопросы. Множественность этих теорий объясняется различиями исторических и социальных условий, в которых жили их авторы, разнообразием идеологических и философских позиций, которые они занимали. Ни в мировой, ни в отечественной юриспруденции не существует единых взглядов на происхождение права. Вышеобозначенные факты определили выбор темы, целей и задач настоящего исследования. Целью курсовой работы является изучение взглядов на теории происхождения права.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

1.Сформировать представление о праве

2. Проанализировать, как происходило зарождение теорий происхождения права

3. Анализ существующих теорий происхождения права

Если обобщить высказанные в современной отечественной литературе мнения относительно времени и причин возникновения права, то можно выделить три основных позиции. Одни исследователи по-прежнему связывают возникновение права с возникновением государства, хотя причины его возникновения видят не столько в расколе общества на антагонистические классы, сколько преимущественно в развитии производящей экономики и необходимости ее регулирования. По мнению других право возникает не одновременно с государством, а несколько раньше, когда начинают складываться и развиваться товарно-рыночные отношения, поскольку именно такого рода общественные отношения требуют права и правового регулирования. Представители третьей точки зрения исходят из того, что право возникает одновременно с обществом, поскольку без права общество не может ни существовать, ни развиваться. Исходный постулат этой позиции таков: где общество, там и право. Объектом исследования данной курсовой работы являются взгляды на предмет происхождения права. Предметом исследования данной курсовой работы являются теории происхождения права.

Теоретическую базу исследования, составляли труды таких учёных, как Алексеев С.С., Коркунов Н.М., Сабо И., Шершеневич Г.Ф., Хропонюк В.Н., Трубецкой Е.Н, Муромцев С.М., Петражицкий Л.И.

Методологическую базу исследования составляли следующие принципы: объективизм, историзм, системно-функциональный, анализ, сравнительно-правовой.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава I. Историко – теоретическое положение о праве

1.1 История возникновения права

В процессе формирования общества стали появляться регуляторы общественных отношений. При первобытно – общинном строе основным регулятором общественных отношений были обы­чаи. Они закрепляли выработанные веками наиболее рациональ­ные, полезные для общества варианты поведения в определенных ситуациях, передавались из поколения в поколение и отражали в равной степени интересы всех членов общества. Обычаи изме­нялись очень медленно, что вполне соответствовало темпам изме­нения самого общества, происходившим в тот период. Принятие существовавших норм поведения как «своих», без­условная солидарность с ними была связана и с тем, что перво­бытный человек не отделал себя от общества, не мыслил себя от­дельно от рода и племени. И поскольку все нормы расценивались как ниспосланные свыше, правильные, справедливые, то, естественно, у многих народов за содержанием этих норм, а нередко и за самими нормами и их совокупностью закрепились такие наименования, как «право», «правда».^[1] Развитие социальных норм затрагивало матриархат, патриархат, род, племя и в результате сформировалось система регулирования общественных отношений, которая характеризовалась следующими чертами:

1. Носила естественно-природный характер, т.е. правило поведение формировалось под влиянием природных факторов (запрет инцеста- он повлёк за собой усыновление женщин, обмен женщинами); поскольку люди работали сообща, то взаимопомощь была естественным явлением.
2. Действует на основе механизма обычая – его никто не придумывает специально и не навязывает, обычая возникают, как результат наиболее целесообразного варианта поведения, которому бессознательно следовали, а многократность повторения делало поведение привычкой.
3. Появились тесно связанные с обычаями и отражавшие существование в обществе, представления о справедливости, добре и зле нормы общественной морали и религиозные учения.
4. Нормы не расценивались, как право или обязанность, они не носили представительно – обязывающего характера формы поведения о правах и обязанностях сливались во едино и составляли понятия мононормы.
5. Существуют запреты «табу» - они не санкционировались с опорой на наказание, чаще всего предполагалось наказание сверхъестественными силами.
6. Данная система распространялась только на определённый род.
7. Действовали специфические санкции – поведение нарушителя осуждалось собранием в плоть до изгнания из рода.

Развитие первобытного общества, привело на определенном этапе к тому, что произошло его расслоение. Возникли либо особая социальная группа, составлявшая чиновничий государственный аппарат, который стал фактическим собственником средств производства, либо класс, обративший эти средства в частную собственность. Естественно, что для людей, поставленных в неравные условия распределения общественного продукта, передача общего достояния в руки узкого круга лиц перестала казаться справедливой. Участились нарушения таких обычаев, размывался, разрушался закрепленный ими и веками сохранявшийся неизменным порядок. Установленная обычаями форма общественных отношений пришла в противоречие с их изменившимся содержанием.^[2] С расслоением общества на касты и классы обычаи, нравственные и религиозные нормы родового строя не могли сделать условия производства, распределения и обмена товаров обязательными для всех - прежде всего потому, что единства интересов членов общества уже не существовало, примирить же противоположные интересы различных групп населения обычаи не могли. В силу этого экономический базис раннеземледельческого классового общества требовал особой формы регулирования в виде обязательных норм, установленных или санкционированных и охраняемых государством, то есть особым аппаратом управления и подчинения. Коренной задачей сменявшего родовые обычаи регулирования было стремление создать единый, общий порядок отношений между людьми, соответствующий потребностям производящего хозяйства. Наиболее сложившейся идеологической силой такого объединения выступала религия. Поэтому первоначально становление нового порядка земледельческих племен происходило под знаменем создания новой религии, объединявшей родовые общины. Религиозные обряды поклонения Солнцу требовали обязательного исполнения работ сельскохозяйственного цикла. Оно поддерживалось властью первых городов-государств, где руководство общими ирригационными работами поливного земледелия сосредоточивалось в руках царской власти, военной верхушки и бюрократии, объединявших сельские общины для ведения общих работ и защиты от внешнего врага. ^[3]

Существует 2 подхода к пониманию права:

1. Право возникло до государства и существовало в виде традиций, обрядов, ритуалов.
2. Право – это продукт государства - это средство, с помощью которого государство выражает свою волю.

Право, как и государство, является продуктом общественного развития. Обычаи, моральные и религиозные нормы первобытного общества отходят на второй план, уступая место правовому регулированию общественных отношений. Несмотря на противоречивость и различие научных представлений о праве, все эти учения имеют ряд общих положений:

• Право есть социальное явление, без которого невозможно существование цивилизованного общества;
• Право в нормативной форме должно отражать требования общечеловеческой справедливости, служит интересам общества в целом, а не отдельным его классам или социальным группам, учитывать индивидуальные интересы и потребности личности как первоосновы общества;
• Право частной собственности является основой всех прав человечества;
• Право есть мера поведения, установленная и охраняемая государством.

Развитие общества с появлением даже зачатков государства резко убыстряется, и скоро наступает момент, когда правовые обы­чаи не могут обеспечить регулирование социальных связей: они изменяются слишком медленно, не поспевая за темпами социаль­ного развития. Поэтому появляются новые источники, формы за­крепления норм права: законы, юридические прецеденты, норма­тивные договоры. В обществе же, основанном на частной собственности, которая обусловливала необходимость равенства прав собственников, раз­вивалось, как правило, более обширное, отличающееся более вы­сокой степенью формализации и определенности законодательство, и прежде всего гражданское, регулирующее более сложную систему имущественных общественных отношений. В некоторых случаях достаточно древнее законодательство отличалось такой степенью совершенства, что пережило на многие века использо­вавший его народ и не потеряло значения и сегодня (например, частное римское право).^[4]

1.2 Теории возникновения права

Наиболее распространённый взгляд на право состоит в том, что оно представляет собой норму свободы. Такое понятие права исходит из утверждения, что для общества в такой же степени характерна свобода, в какой для природы характерна необходимость.^[5]

Кант определял право как совокупность условий, при которых произвол одного может быть согласован с произволом другого по общему для них правилу свободы. Юридические нормы так или иначе ограничивают свободу человека, устанавливая меру удовлетворения его интересов, которые связаны с интересами других лиц. Разграничивая эти интересы, право тем самым устанавливает пределы их осуществления и, следовательно, ограничивает в этом отношении свободу человека.^[6]

Гегель писал, что почвой права, его необходимым пунктом является свободная воля, мир духа, порождённый им самим как некоторая вторая природа.

Представление о праве классифицируется по определённым научным направлениям, школам. Среди них, можно выделить следующие:

1. Теория естественного права возникла в ХVI – ХVII веках. Естественно-правовые взгляды берут своё начало в Древней Греции и в Древнем Риме. Создатели теории – Платон, Аристотель, Цицерон, Руссо, Демокрит, Сократ. Естественно-правовая теория происхождения права нередко называется в научной литературе договорной теорией или теорией договорного происхождения права. Суть данной теории состоит в том, что кроме позитивного права, которое создаётся государством, существует общее для всех людей естественное право, стоящее над позитивным правом. Понятие естественного права включает в себя представления о прирождённых и неотъемлемых правах человека и гражданина, которые являются обязательными для каждого государства. Ещё римские юристы наряду с гражданским правом и правом народов выделяли естественное право, как отражение законов природы и естественного порядка вещей. Основой права являются права неотделимые от человека, данные ему природой: жизнь, семья. Вместе с тем Цицерон считал, что признать позитивный закон правовым можно только в том случае если он не противоречит естественному закону (праву). Фундаментальную разработку теория естественного права получила в работах Локка, Руссо, Монтескье, Гольбаха, Радищева и других мыслителей. Естественные, прирождённые права человека получили конституционное закрепление во всех современных правовых государствах. Естественно-правовая теория прошла сложный путь развития, её популярность всплески расцвета всегда были связаны со стремлениями людей изменить свою жизнь к лучшему – это и эпоха Возрождения, и эпоха буржуазных революции, и современная эпоха перехода к правовому государству. Позитивное значение естественно правовой теории состоит в следующем: во-первых она утверждает идею естественных, неотъемлемых прав человека; во-вторых, благодаря этой теории стали различать право и закон, естественное и позитивное право; в-третьих, она концептуально соединяет право и нравственность. Критическое в данной теории может состоять в том, что не всегда представление о праве как справедливом или несправедливом можно объективировать в правовой действительности. В цивилизованном обществе нет оснований для противопоставления естественного и позитивного права, так как последнее закрепляет и охраняет естественные права человека, составляя единую общечеловеческую систему правового регулирования общественных отношений. Согласно таким взглядам, законы государства являются действительными и легитимными лишь в том случае, если они соответствуют идеальному праву. Современное понимание естественного права вместе с тем существенно отличается от предыдущих трактовок. В перечень естественных прав соответственно включают не только неотъемлемые права личности, призванные гарантировать её независимость от государственной власти, но и социально-экономические права человека, свободу объединения в политические партии и общественные союзы, права социальных общностей. Новейшие естественно-правовые учения смыкаются с теориями социального государства и плюралистической демократии. Естественно-правовые воззрения и современной юриспруденции, иначе говоря, сочетаются с историческим и социологическим изучением правовых идеалов.
2. Историческая школа права возникла как определённая реакция на доктрину естественного права в целях защиты уже познанных и апробированных закономерностей общественной и государственной жизни, сложившихся в условиях средневековья (феодализма) ХIХ веке. Представители исторической школы рассматривали право как выражение духа народа, складывающегося, подобно языку, постепенно, в ходе исторического процесса, независимо от субъективных воззрений законодательной власти государства. Законодатель правомерен фиксировать лишь то, что уже сложилось как право. Гуго, считал и доказывал, что право создаётся не только государством, о и самостоятельным развитием виде норм, добровольно принимаемых народом, подобно тому, как язык не возник из договора и не дан готовым от бога, а развивается сам собою. Право с точки зрения представителей исторической школы есть продукт народного духа, народного правового убеждения. Развитие права заключается в том, что народный дух постепенно обнаруживает объективно содержащиеся в праве нормы. По этому право существует не виде формальных прав, а виде живого представления правовых институтов в их органической взаимосвязи. Государство не создаёт правовые нормы, а лишь санкционирует, то что создано виде обычаев. Видными представителями исторической школы права были немецкие юристы Густав, Гуго, Карл, Савиньи, Фридрих Пухта, Шталь и другие. Консерватизм и ограниченность данной школы проявляются лишь в отрицании роли субъективного правотворчества и значения нового законодательства в прогрессивном изменении общественной жизни. Историческая школа чрезмерно преувеличивала место обычая в системе нормативного регулирования общественных отношений, ставя его над законом, отрицала возможность законодательным путём изменить реально существующее право. С другой стороны, представители исторической школы права справедливо считали что законодатель не может творить нормы по своему субъективному усмотрению. Его задача состоит в том, чтобы познать объективные потребности общественного развития, интересы отдельных людей и правильно сформулировать их в нормах права. Право появляется самопроизвольно в результате исторического выражения народного духа. Право исторически возникает, растёт и умирает вместе с данным народом, аналогично развитию народных нравов, обычае, языка.
3. Реалистическая школа права. В отличии от исторического представления, согласно которому право развивается эволюционно, в силу его внутренних причин, создатели реалистической теории считают, что право возникает и развивается под влиянием внешних факторов. Этими факторами являются интересы, двигающие человеком и заставляющие его ставить цели, которые осуществляются при посредстве права. Основателем реалистической теории права был известный юрист Рудольф Иеринг. По Иерингу, право есть защищённый государством интерес. Оно гарантирует жизненные интересы личности, помогает удовлетворению разнообразных потребностей людей. Право принадлежит не тому, кто изъявляет волю, а тому, кто пользуется им. Борьба народов, государственной власти, сословий и индивидов с беззаконием лежит в самой сущности права. Ценность права состоит в реализации заложенной в нём цели. Утверждение сторонников реалистической теории в том, что право как средство достижения цели выступает в этом качестве необходимым инструментом организации поддержания и сохранения общества. Право без государственной власти, по их мнению, есть пустой звук. Только власть, применяющая нормы права делает право таким, какое оно есть и каким оно должно быть. Несмотря на внешнюю «воинственность» реалистической концепции Иеринга, она в определённых аспектах соединяет представления о праве различных теорий: органической, естественной, экономической, психологической.